تدلّ الآيتان الشريفتان على أنّ إرث الكلالة مطلقا مشروط بانتفاء الوالدين و الأولاد مطلقا، فيستفاد منهما أنّهم من الطبقة الثانية، كما أنّ الوالدين و الأولاد من الطبقة الاولى، و قد دلّت الأخبار الواردة من المعصومين عليهم السّلام على أنّ الأجداد يشاركون الإخوة و الأخوات فيكونون من الطبقة الثانية أيضا، و قد ذكرنا جملة منها في كتاب الإرث من (مهذب الأحكام).
كما أنّ الأخبار دلّت على أنّ إرث الأعمام و الأخوال مشروط بانتفاء الإخوة و الأجداد، فعلم من ذلك أنّهم من أهل الطبقة الثالثة، على التفصيل المذكور في الكتب الفقهيّة.
و أنّ الآيتين الشريفتين تدلّان على تفصيل توريث كلالة الأبوين أو الأب خاصّة على الإطلاق، حيث لم تشترط فقد الإخوة من كلالة الام.
و الكلالة: هي القرابة غير الوالد و الولد كما تدلّ عليه الآية المباركة و السنّة الشريفة و آية الكلالة مذكورة في هذه السورة المباركة في موضعين، و في كلتيهما يبيّن عزّ و جلّ معنى الكلالة بأحسن بيان، ففي قوله تعالى: إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ بيان لمعنى الكلالة، فيستفاد منه أنّ الكلالة ليست في عمود النسب.
و في كلمة «هلك» و التعبير به دون مات أو توفي أو أمثالهما، إشارة لطيفة بأنّ من لا ولد له فهو هالك.
و في الآية الشريفة قرينة على أنّ المراد بالكلالة المتقرّب بالأبوين أو الأب فقط، فتدبّر فيها و في ما مرّ من آية الكلالة.
كما أنّ الآية الاولى الّتي وردت في كلالة الام دلّت على توريثها على الإطلاق كما عرفت، فيعلم من ذلك أنّ الكلالتين تجتمعان و قد تفترقان، و كذا حالهما مع الأزواج، فإذا اجتمعت كلالة الأب و كلالة الام فإن كانت الأخيرة واحدة، فالسدس لها، و إن كانوا أكثر فيقتسمون الثلث بينهم بالسوية مطلقا، و أمّا الباقي فيعطى لكلالة الأب، فإن كانت أختا واحدة فلها النصف من الثلثين و البقية يردّ عليها، و إن كانت أختين فصاعدا يعطى لهما ثلثا الثلثين و الباقي يردّ عليهما، و إن كانوا ذكورا و إناثا فيعطى لهم الثلثين، للذكر مثل حظ الأنثيين، و لا شي‏ء عندنا للعصبة، فيعطي له نصيبه الأعلى، فإن بقي شي‏ء فللكلالة، بالتفصيل الّذي ذكرناه في الإرث من (مهذب الأحكام).
و المستفاد من الآيتين الشريفتين أنّ السهام المذكورة لكلالة الأب فيهما هي سهم الاخت الواحدة و هو النصف، و سهم الأختين و هو الثلثان، و سهم الأخ الواحد و هو المال كلّه، مشارك غيره من الزوج أو الجدّ كما دلّت عليه النصوص.
و سهم الإخوة ذكورا و إناثا، و هو المال كلّه، للذكر مثل حظّ الأنثيين، و من ذلك يعلم بقية السهام، و هي سهم الأخوين، و هو المال كلّه بينهما بالسوية، و منها الأخ مع الاخت، فللذكر مثل حظّ الأنثيين، و يصدق على الجميع الإخوة.
و يدلّ قوله تعالى: وَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ على أنّ تشريع الأحكام يختصّ بمن كان عالما بجميع الأمور- حقائقها و مصالحها- و ما تتعلّق بمحياكم و مماتكم، و بمقدار قدرة العباد في تحمّلها، فيعلم من ذلك بطلان أيّ تشريع آخر صادر من غيره عزّ و جلّ، فإنّه ضلال و لا يجلب إلّا الشقاء و الحرمان، كما يدلّ عليه قوله تعالى: يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا.
كما أنّ في الآية الشريفة إشارة الى أنّ اللّه تعالى لم يكل تشريع الأحكام الى النبي صلّى اللّه عليه و آله، و إنّما هو رسول و مبلّغ من عنده جلّ شأنه.

علي بن إبراهيم بسنده عن بكير بن أعين عن أبي جعفر عليه السّلام قال: «إذا مات الرجل و له اخت، لها نصف ما ترك من الميراث بالآية كما تأخذ البنت لو كانت، و النصف الباقي يردّ عليها بالرحم إذا لم يكن للميت وارث أقرب منها، فإن كان موضع الاخت أخ أخذ الميراث كلّه؛ لقول اللّه: وَ هُوَ يَرِثُها إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ، فإن كانتا أختين أخذتا الثلثين بالآية و الثلث الباقي بالرحم، وَ إِنْ كانُوا إِخْوَةً رِجالًا وَ نِساءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ و ذلك كلّه إذا لم يكن للميت ولد أو أبوان أو زوجة».
أقول: الرواية من باب التفسير و التوضيح للآية المباركة كما تقدّم.
العياشي في تفسيره عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله تعالى: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ: «إنّما عنى اللّه الاخت من الأب و الام، أو الاخت من الأب فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ وَ هُوَ يَرِثُها إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ، و قال: وَ إِنْ كانُوا إِخْوَةً رِجالًا وَ نِساءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ، فهؤلاء الّذين يزادون و ينقصون و كذلك أولادهم يزادون و ينقصون».
أقول: الرواية كسابقتها، و نصيب كلالة الام تقدّم في الآية الّتي تقدّمت في أوائل السورة.
و فيه أيضا عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السّلام قال: «إذا ترك الرجل امه و أباه و ابنه و ابنته، فإذا هو ترك واحدا من هذه الأربعة فليس هو من الّذي عنى اللّه في قوله: قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ، ليس له أن يرث مع الام و لا مع الأب و لا مع الابن و لا مع الابنة إلّا زوج أو زوجة، فإنّ الزوج لا ينقص من النصف إذا لم يكن معه ولد، و لا تنقص الزوجة من الربع شيئا إذا لم يكن معها ولد».
أقول: و قريب منه ما عن زرارة، و تقدّم تفصيل المراتب في الإرث من كتاب‏ (مهذب الأحكام)، و الرواية من باب التفسير للآية المباركة.
و في المجمع عن جابر بن عبد اللّه الانصاري قال: «اشتكيت و عندي تسعة أخوات لي- أو سبع- فدخل عليّ النبي صلّى اللّه عليه و آله فنفخ في وجهي فأفقت فقلت: يا رسول اللّه ألا أوصي لأخواتي بالثلثين؟ فقال: أحسن. قلت: الشطر؟ فقال: أحسن. ثمّ خرج و تركني و رجع إليّ فقال: يا جابر إنّي لا أراك ميتا من وجعك هذا، و إنّ اللّه تعالى قد أنزل في الّذي لأخواتك فجعل لهن الثلثين، و كان جابر يقول: أنزلت هذه الآية فيّ».
أقول: الرواية تتضمّن كرامة للنبي، و كم له صلّى اللّه عليه و آله منها في كلّ يوم من أيّام عمره الشريف، و كان في مرض جابر مصالح و بركات.
و في الدرّ المنثور عن جابر بن عبد اللّه قال: «دخل عليّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أنا مريض لا أعقل، فتوضّأ ثمّ صبّ عليّ فعقلت فقلت: إنّه لا يرثني إلّا كلالة، فكيف الميراث؟ فنزلت آية الفرائض»، و قال جابر: «أنزلت فيّ: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ، هكذا في رواية أبي حاتم».
أقول: الظاهر وحدة القضية، و أنّ النفخ كان من مقدّمات صبّ الماء على وجهه، و أنّ الشفاء حصل بمجرّد النفخ، و صبّ ماء الوضوء كان لمنقبة اخرى و مفخرا لجابر؛ لأنّ المسلمين كانوا يتسابقون للتبرّك بقطرة من ماء وضوئه صلّى اللّه عليه و آله.
و في الدلائل للبيهقي عن البراء قال: «آخر سورة نزلت كاملة براءة، و آخر آية نزلت خاتمة سورة النساء: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ».
أقول: اختلف المفسّرون في آخر سورة نزلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و سيأتي في المحلّ المناسب التعرّض له.
و في الدرّ المنثور عن البراء بن عازب قال: «جاء رجل الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فسأله عن الكلالة؟ فقال: تكفيك آية الصيف».
أقول: تسمية الآية الكريمة بآية الصيف لنزولها في ذلك الموسم، فإنّ اللّه‏ تعالى أنزل في الكلالة آيتين، إحداهما في الشتاء و هي الّتي في أوّل هذه السورة، و اخرى في الصيف و هي هذه الآية.
و في تفسير العياشي عن بكير قال: «دخل رجل على أبي جعفر عليه السّلام فسأله: عن امرأة تركت زوجها و إخوتها لامها و أختا لأب؟ قال: للزوج النصف ثلاثة أسهم و للإخوة من الام الثلث سهمان، و للاخت للأب سهم، فقال له الرجل: فإنّ فرائض زيد و ابن مسعود و فرائض العامّة و القضاة على غير ذا يا أبا جعفر! يقولون: للاخت للأب و الام ثلاثة أسهم نصيب من ستة تعول الى ثمانية، فقال أبو جعفر عليه السّلام: و لم قالوا ذلك؟ قال: لأنّ اللّه تعالى قال: وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ، فقال أبو جعفر عليه السّلام: فما لكم نقصتم الأخ إن كنتم تحتجّون بأمر اللّه بإنّ اللّه سمّى لها النصف، فإنّ اللّه سمّى للأخ الكلّ، و الكلّ أكثر من النصف، فإنّه تعالى قال: فَلَها نِصْفُ، و قال للأخ وَ هُوَ يَرِثُها: يعني جميع المال، إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ فلا تعطون الّذي جعل له الجميع في بعض فرائضكم شيئا و تعطون الّذي جعل اللّه له النصف تامّا؟!».
أقول: إن ردّه عليه السّلام كان بالنقض كما هو واضح، و ذكرنا التفصيل في الإرث من (مهذب الأحكام)، فمن شاء فليرجع إليه.
تمّت هذه السورة المباركة و الحمد للّه الّذي أذهب عنا الحزن بالتوفيق للتفسير، إنّ ربّنا لغفور شكور، جعلنا اللّه تعالى من العاملين بما أنزل فيها من الأحكام.
و المتخلّقين بما ورد فيها من الآيات في مكارم الأخلاق، و أسمى الحسنات و سجايا الصفات.
و المعتصمين بما ذكر فيها من الأسماء و الصفات.
و الذاكرين بما سرد فيها من الأذكار، ففي الحديث عن نبيّنا الأعظم: «إنّ الّذين لا تزال ألسنتهم رطبة من ذكر اللّه يدخلون الجنّة و هم يضحكون».
و السالكين في ما تلطّف عليها فيها من السبل الى عتاب حضرته.
و من المجذوبين بآياتها النازلة في الجذب بالعناية الى ساحة كبريائه.
و من العارفين بما أفاض علينا فيها من المعارف الربانيّة.
و من العاشقين لحضرة جماله و أنواره، متجرّدين عن كلّ مرغوب و مرهوب، منفردين من كلّ مطلوب و محبوب، بما منّ علينا فيها من آيات العرفان، و نسأله جلّ شأنه أن لا يقطع عنّا عونه و فيضه، و يمدّنا بالتوفيق، إنّه سميع مجيب.