قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً.
خطاب إلى المؤمنين الذين آمنوا باللّه و دانوا بشريعة الحق و اعرضوا عن العادات الجاهلية و التقاليد الباطلة، فصاروا بذلك مستحقين للخطاب الالهي كما تشرفوا به منه تعالى.
و الآية الشريفة تشير إلى عادة جاهلية و هي انهم كانوا يجرون على النساء حكم المتاع و العروض بل يستفاد منها انها كانت في زعمهم بمنزلة الحيوانات العجم التي لا ارادة لها و لا اختيار كالإبل و الغنم و ذلك من اضافة الوراثة إلى النساء إلا ان وراثة النساء عندهم كانت وراثة خاصة لم تكن في عرض وراثة سائر الأموال.
و المعروف انهم كانوا يرثون النساء مع التركة إذا لم تكن المرأة اما للوارث فكان احد الوراث يلقى ثوبا على زوجة الميت فيرثها و يتسلط عليها فان شاء عضلها عن النكاح و حبسها حتى الموت فيرث أموالها و ان شاء يزوجها فينتفع من مهرها. و الآية المباركة تنهي عن تلك العادات التي لم ينزل بها سلطان، و تضمنت قوانين فطرية عقلية قررها الوحي المبين و هي امور اجتماعية يسعد بها الاجتماع و الحياة الزوجية.
منها: النهي عن ارث النساء كرها و هذا الحكم فطري يقرره كل عقل سليم. و كرها بالفتح كما هو المعروف و قرئ بالضم. و الكره بالضم و الفتح بمعنى عدم الرضا إما من الغير أو من قبل نفسه و قيل: بالفتح الكراهية و بالضم الإكراه و قيل. غير ذلك و هو مصدر في موضع الحال إما نائب عن المفعول المطلق المستفاد من «تَرِثُوا» أو انه منصوب على انه حال من النساء. و هذا الحكم يتصور فيه وجوه:
الاول: ان يستوهب منها المال الذي يصل من المورث بالإكراه بأن تحرم من تركتها فيستقل الوارث بتمام التركة دونها.
الثاني: ان يؤخذ نفس النساء كسائر الأموال و هن مكرهات على ذلك أو انهن يكرهن ذلك.
الثالث: ان يستكرهها احد الوراث على ان تهب تركتها أو نفسها له دون سائر الورثة و غير ذلك من الحيل الإكراهية.
و على اى حال يكون القيد (كرها) لبيان الواقع الذي كان في الجاهلية، فتكون الآية في مقام الردع عن تلك العادة السيئة و حينئذ لا معنى للنزاع في ان هذا القيد هو قيد توضيحي أم احترازي و يستفاد من اضافة الوراثة إلى النساء انهن بمنزلة المال فيشمل نفسهن و المال الذي عندهن.
قوله تعالى: وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيْتُمُوهُنَّ.
حكم فطري آخر عطف على قوله تعالى: «أَنْ تَرِثُوا» و مادة (عضل) تدل على التضييق و اليه يرجع الحبس و الشدة. يقال: أعضل الأمر اي:
اشتد و عضلت المرأة بولدها عسر عليها. و عضل المرأة يعضلها- مثلثة الضاد- منعها الزوج ظلما و قد وردت هذه المادة في موضعين أحدهما المقام؛ و الثاني في قوله تعالى: «وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ إِذا تَراضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ» البقرة- 232 و قد تقدم الكلام هناك فراجع و المراد به هو المنع من حقوقهن في الحياة الزوجية بخلاف الآية الاولى التي كانت في المال الذي تمتلكها النساء.
و هذا ايضا يتصور على اقسام: فاما ان يكون العضل و المنع عن الزواج و هذا ما تقدم في سورة البقرة- 232 أو العضل عليهن في الطلاق حتى تفتدي بشي‏ء من المال أو العضل عليهن من النكاح حتى تفتدي جميع الصداق أو ببعض منه.
و الآية المباركة تؤكد النهي عن منع المرأة من حقوقها المشروعة التي قررها القرآن الكريم في مواضع متعددة منها قوله تعالى: «فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِي ما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ» البقرة- ۲۳٤ فان المنع و التضييق عليهن باي وجه كان هو خلاف قاعدة السلطنة المقررة عقلا و شرعا.
قوله تعالى: إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ.
استثناء عن ما تقدم. و الفاحشة هي الفعل القبيح قد شاع استعمالها في الزنا و المبينة من البين و هو الواضح اي الفاحشة المعلومة الواضحة.
و المعنى: و لا تمنعوا النساء من النكاح و تضيقوا عليهن ليضطررن إلى بذل شي‏ء من المال إما الصداق أو غيره مما دفعتموه إليهن لرفع الاضطرار إلا ان تأتي المرأة بفاحشة معلومة واضحة فله ان يعضلها حتى تدفع مالا له ليفارقها.
و نظير هذه الآية ما ورد في سورة البقرة قال تعالى: «وَ لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلَّا أَنْ يَخافا أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُناحَ عَلَيْهِما فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ» البقرة- 229 و «إِلَّا» في المقام يفسر عدم اقامة حدود اللّه تعالى بإتيان الفاحشة هذا كله لو لم يكن رضاء منها في البذل.
و اما لو كان عن تراض منهما فلا اشكال في جوازه إذا لم تكن عن مفسدة شرعية. و من تقييد الفاحشة بالمبينة يستفاد ان مجرد صرف الوجود غير كاف ما لم تكن مبينة و واضحة.
قوله تعالى: وَ عاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ.
بيان لأصل من اصول الحياة و هو الأساس للحياة السعيدة فان اللّه تعالى نهى عن ارث النساء كرها و عضلهن، و وضع حدا للظلم عليهن و بين في هذه الآية المباركة ان الطريق الصحيح هو المعاشرة مع النساء بالمعروف بأن تكون المخالطة و المصاحبة و العيش معهن بما هو المعروف بين افراد المجتمع و لم يعين سبحانه و تعالى كيفية ذلك ليكون العرف الذي هو الشائع في كل عصر و زمان هو المعتمد في ذلك و هذا من المفاهيم الاسلامية القويمة التي تذكر في مجال التطبيق العملي و ان الجاهلية و الشقاء تتحققان بقدر الاعراض عمّا شرعه اللّه تعالى فيما بينته السنة المقدسة و الإسلام دين متكامل يعطي بقدر ما يترك و لا يصلح جانبا على حساب جانب آخر أو إهمال جهة معينة، ففي المقام الواجب على الرجل حسن المعاشرة مع النساء بالمعروف فإذا كان ذلك من جانب الرجل ففي جانب المرأة هو اطاعة الزوج و هما يتوازنان الأمر و تتأدى الحقوق و الواجبات.
قوله تعالى: فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسى‏ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَ يَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً.
تأكيد لما ذكره عز و جل و هو المعاشرة مع النساء بالمعروف، و ايقاظ للشعور الانساني بأن دين اللّه تعالى لا بد ان يعمل به بجميع حدوده و قيوده في جميع اتجاهاته.
و تبين الآية الشريفة حكم الاستمرار في الحياة الزوجية و او كانت مع الكراهية فإنها تأمر بالمعاشرة حتى مع الكراهة و عدم فصم العلاقة الزوجية و قطعها عند ادنى تحول في المشاعر و الاحساس و يصلح حالها بالصبر و حسن المعاشرة لتعود حياتهما إلى الانتظام و تتهيأ اسباب السرور و البهجة فان اللّه تعالى قادر على ان يمنحهما السعادة و يتمتع الرجل- الذي وجد أمورا يكرهها في زوجته- بما فيه خير كثيرا مما يهون عند ما شاهد ما كرهه في زوجته.
و للخير الكثير مظاهر كثيرة منها: اظهار الحق و ابطال الباطل.
و منها: كثرة النسل و البركة فيه و في المال.
و منها: التخلق بأخلاق الكرام.
و منها: الهناء في العيش و البعد عن مشاكل الحياة.
و منها: السعادة في الدارين و غير ذلك مما لا يخفى.
و اسناد الكراهة إلى الزوجات انفسهن يدل على أن اسباب الكراهة توجد في انفسهن إما ذاتا كما كان عليه الناس في العصر الجاهلي أو لأمر خارجي كالعيب الخلقي أو الخلقي دون نفس الحياة الزوجية و نكاحهن، و الآية المباركة ترشد الى عدم المسارعة إلى مفارقتهن و مضارتهن.
و التعليل في الآية الشريفة عام لا يختص بمورد الآية فهو من الحقائق الواقعية التي كشف عنها القرآن الكريم و هي توقظ روح التعقل في الإنسان عند استيلاء القوى الشهوية و الغضبية عليه و ترشده إلى التفكر في عواقب الأمور و تروّض النفوس على التخلق بمكارم الأخلاق و حسن المعاشرة مع النساء و انه بعمله بما ورد في هذه الآية الشريفة يرتقى إلى المستوي المرغوب منه من المحل الواقعي له و يصل إلى الكمال الذي أعد له فانه أذعن بالحق و عمل به و أنكر الباطل و زيّغه.
و الآية المباركة تبعث الأمل و الرجاء عند اليأس في الحياة و عروض المشكلات على الإنسان و قد تقدم نظير ذلك في قوله تعالى: «كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَ هُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَ عَسى‏ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَ عَسى‏ أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» البقرة- ۲۱٦ و تقدم البيان في ذلك ايضا فراجع.
قوله تعالى: وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَكانَ زَوْجٍ.
الاستبدال: هو طلب البدل و اقامة زوج مكان زوج أخرى ترغبون عنها لكراهتكم لها كما يدل عليه قوله تعالى: «وَ إِنْ أَرَدْتُمُ» فان الارادة تستدعي ذلك بان تكون رغبة عن المبدل و رغبة في البدل.
و الآية الشريفة تحدد المسئولية عند تشكيل الحياة الزوجية و اقامة زوج آخر.
و من كلمة الاستبدال الواردة في الآية الشريفة نستفيد ان الأمر إذا بلغ الانفصام و الانفصال بينهما رغم التوصية في الآية السابقة على عدم مسارعة الرجل إلى فصم رباط الزوجية عند تحوّل المشاعر، فعسى ان يكره شيئا و يجعل اللّه فيه خيرا كثيرا فلا ينبغي ان يحدث ذلك و اما إذا أحدث فلا بد ان تقام الوحدة الاجتماعية مرة اخرى بزوج اخرى و تجتمع الاسرة لئلا تتعطل وظيفتها.
و الإسلام يؤكد على ذلك و هو شديد الحرص على تكوين الاسرة و ذلك لأسباب كثيرة منها سد أبواب الفحشاء، و جعل دوافع الفطرة في مسيرها الطبيعي و توحي كلمة الاستبدال منضمة بقوله «أَرَدْتُمُ» على مل‏ء الفراغ في الحال و عدم الإهمال في هذا الأمر العظيم.
قوله تعالى: وَ آتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً.
القنطار: هو المال الكثير و قد تقدم تفسير هذه الكلمة في قوله تعالى: «وَ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ» آل عمران- ۷٥ و أتي به مبالغة في كثرة ما يعطي من المهور و تأكيدا في الزجر فإذا دفع الزوج الصداق إلى الزوجة و لو كان كثيرا أو التزم به في الذمة فلا يجوز ان يأخذ منه شيئا و لو كان قليلا إذا بلغ الأمر إلى انفصام‏ علاقة الزوجية و الطلاق و لا يحل له ذلك.
قوله تعالى: أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِيناً.
إنكار على أخذهم لذلك الشي‏ء، و البهتان مصدر نصب على الحالية و هو ما يجعل الإنسان متحيرا، و غلّب استعماله في الافتراء الذي يبهت المكذوب عليه و يجعله متحيرا و الإثم: الذنب و هو حال ايضا و المبين الموضح، فيكون البهتان بمعنى الدعوى بغير حق و لا ريب ان أخذ شي‏ء من صداق المرأة بعد كثرة علاقتها به بدون رضاها بهتان و اثم مبين واضح لا ريب فيه. نعم لو رضيت به لا اشكال فيه حينئذ كما في الخلع و غيره.
و قيل: البهتان في المقام نسبة المرأة إلى الفاحشة ليستلب أموالها و صداقها اي: أ تأخذون شيئا مما دفعتموه إليهن صداقا و لو كان السبب رميهن بالفاحشة باهتين لها أو ناسبين الكذب إليها كعدم اقامة حدود اللّه تعالى لتلتجأ إلى الافتداء.
و هذا و ان كان حسنا ثبوتا لكنه خلاف المنساق من الآية الشريفة.
و بناء على ما ذكرناه يكون «إِثْماً مُبِيناً» عطفا تفسيريا للبهتان كما هو واضح.
قوله تعالى: وَ كَيْفَ تَأْخُذُونَهُ.
تعليل لمنع الأخذ من مال المرأة و انكار آخر له و إرجاع إلى الفطرة مبالغة في التنفير و هو من احسن الاساليب البلاغية فان الصداق انما يكون بإزاء الزوجية و الخلوة بها قضاء لما تدعو اليه الشهوة و الفطرة و هذا يؤكد ما ذكرناه من رجوع البهتان إلى نفس الأخذ و فيه كمال الذم و التوبيخ للآخذ.
قوله تعالى: وَ قَدْ أَفْضى‏ بَعْضُكُمْ إِلى‏ بَعْضٍ.
الإفضاء: هو المخالطة و الاتصال بالمماسة يقال افضى إلى الأرض يده إذا مسها في سجوده و يكنى به في النكاح عن الجماع غالبا. و الإفضاء من الكلمات التي تستعمل في الحياة الزوجية لأنها تشمل على الارتباط و التمتع و رفع الحشمة، و هي من احسن الكنايات في هذا المجال.
و المعنى: كيف تأخذون من مالها شيئا و قد ارتبطتم معها ارتباط اللباس باللابس كما في قوله تعالى: «هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ» البقرة- 187 و اختلطتم معها و تحققت علاقة الزوجية فكأنهما حقيقة واحدة و في هذه الحالة لا يصح الظلم و البهتان و الرمي بالكذب و أخذ المال ظلما و عدوانا و هو مما يتعجب منه.
قوله تعالى: وَ أَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً.
الميثاق: هو العهد المؤكد المشدد، و الغليظ إما عطف بيان على «مِيثاقاً» فيكون المعنى و أخذن منكم شيئا غليظا و هو المني الذي يكون محترما بالعقد الواقع بينهما.
أو تكون وصف من قبيل ذكر الخاص بعد العام اي: العقد الغليظ الواقع غالبا بمحضر من الناس مقرونا بالطرب و السرور.
و كيف كان فهذه الآية الشريفة تدل على احترام العلاقة الزوجية و ان العقد الواقع بين الزوجين مما عظمه الإسلام و سائر الأديان الإلهية، و يجب الالتزام به بحسب الفطرة.
و قيل: ان الميثاق الغليظ هو العهد المأخوذ من الرجل للمرأة في ما ذكره عز و جل «فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ» البقرة- 229 و قيل الحلية المجعولة شرعا في النكاح و قيل غير ذلك.
و لا يخفى بعد جميعها و يمكن إرجاعها إلى ما ذكرناه و الآية المباركة تدل على انكار الأخذ و انه بهتان.