قوله تعالى: لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ.
استدراك من قوله تعالى: وَ أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً لبيان أنّ بعضهم على خلاف حالهم في الآجل و العاجل، و استثناء من أهل الكتاب الّذين ذكرت أحوالهم في الآيات الشريفة السابقة، فإنّ بعضهم لم يكن كذلك فقد علموا بالحقّ و ثبتوا على علمهم، فلم ينكروه عنادا و لجاجا كما فعله غيرهم من أهل الكتاب، و لم يتّبعوهم في مظالمهم و جرائمهم، فلم يسألوا النبي صلّى اللّه عليه و آله أن ينزل عليهم كتابا من السماء، إنكارا لما جاء به النبي صلّى اللّه عليه و آله، و إعلاما منهم بأنّه لا يكفي ما انزل على الرسول من الكتاب و الحكمة في دعوته الى الحقّ، مع أنّه صلّى اللّه عليه و آله لم يكن بدعا- من الرسل- فهو مثل سائر الأنبياء و المرسلين لم يدعهم إلّا الى ما دعوا إليه، فآمن هؤلاء الراسخون في العلم العارفون حقيقة الحال بالرسول صلّى اللّه عليه و آله و ما انزل إليه و ما انزل من قبله، بعد أن عرفوا أنّ الأنبياء على كثرتهم متّحدون في الدعوة و الغاية و هم مشتركون في أغلب السجايا و الأخلاق، قال تعالى: وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ* وَ ما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَ ما كانُوا خالِدِينَ [سورة الأنبياء، الآية: 7- 8]، فيستفاد منه أن لا امتياز بينهم في أصل الرسالة، كما تقدّم في البحث العرفاني في الآيات المباركة السابقة، و قال تعالى: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ [سورة الأنبياء، الآية: 10].
و يدلّ قوله تعالى: لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ على أنّ أهل الكتاب كلّهم كانوا يعلمون الحقّ و لكنهم أنكروه جحودا و عنادا، إلّا من رسخ في علمه و ثبت عليه و استقام، فتحقّق فيه سجيّة اتّباع الحقّ و الإيمان بالرسول العظيم صلّى اللّه عليه و آله.
قوله تعالى: وَ الْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ.
وصف لهم بالإيمان بعد ما وصفهم بما يوجبه من الرسوخ في العلم، و إنّما عطف بينها ب (و) إيماء الى اختلافهما في الذات كما اختلفا في العنوان، و إعلاما بأنّ إيمانهم إيمان إذعان لا إيمان عصبيّة و جدل. و هذان الوصفان من أعلى الأوصاف، فإنّهما يدلان على كون الإيمان منهم على معرفة و يقين و ثبات، فلم يكن عن جهل و قوميّة أو عصيبة ظلماء، فيكون ذلك بأهل الكتاب أنسب منه بالمؤمنين من غيرهم، الّذين وصفهم عزّ و جلّ بقوله تعالى: لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ [سورة يس، الآية: ٦]، و إنّما آمنوا بما انزل على الرسول و ما انزل من قبله؛ لأنّهم عرفوا أنّ الأنبياء كلّهم متّحدون في الدعوة و الغاية كما عرفت.
قوله تعالى: وَ الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ.
جملة معطوفة على «الراسخون»- و مثلها جملة «و المؤتون الزّكاة»- تبيّن وصفا آخر و هو إقامة الصلاة، أي أدائها على وجه الكمال و التمام، كما عرفت في اشتقاق هذه الكلمة في غير المقام.
و قد اختلف العلماء في إعراب هذه الجملة، فقيل: إنّها منصوبة على وجه المدح و الاختصاص، أي: أعني و أخصّ المقيمين الصلاة، فإنّهم أجدر بالرسوخ في‏ الإيمان، فيكون لإقامة الصلاة شأن خاصّ في الرسوخ في العلم و توفيقهم الى الإيمان و عنايته عزّ و جلّ بهم. و اختلاف مفردات الخطاب في الإعراب أسلوب بلاغي رفيع؛ لأنّه ينبّه الذهن الى التأمّل فيه، و يهدي الفكر الى استخراج المزايا الّتي وردت في الكلام، و له نظائر كثيرة في النطق كالتغيير في جرس الصوت و رفعه و خفضه و نحو ذلك، و في غير النطق أيضا ممّا استحدثت في هذه الأعصار.
و قيل: إنّها جملة مستأنفة منصوبة على المدح و الاختصاص.
و قيل: إنّ «المقيمين» معطوف على المجرور قبله، فيكون المعنى: يؤمنون بما انزل إليك، و ما انزل من قبلك على الرسل، و بالمقيمين الصلاة و هم:
إمّا الأنبياء الّذين وصفهم اللّه عزّ و جلّ بإقام الصلاة، قال تعالى: وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِيتاءَ الزَّكاةِ وَ كانُوا لَنا عابِدِينَ [سورة الأنبياء، الآية: 73]، أو المؤمنون الّذين أمرنا اللّه تعالى باتّباع سبيلهم، قال تعالى: وَ اتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ [سورة لقمان، الآية: ۱٥].
أو الملائكة الّذين حكى تعالى عنهم: وَ إِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ* وَ إِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ [سورة الصافات، الآية: ۱٦٥- ۱٦٦].
و اعترضوا على القول السابق بأنّ النصب على المدح إنّما يكون بعد إتمام الكلام، و هنا ليس كذلك لأنّ الخبر سيأتي.
و الجواب عنه أنّه لا دليل على ذلك، فيجوز الاعتراض بين المبتدأ و الخبر، فالنصب يجوز أن يكون لأجل مزيّة خاصّة، فإذا قلت: مررت بزيد الكريم، فإن أردت أن تعرف زيدا الكريم من زيد غير الكريم فالوجه الجرّ، و إن أردت المدح و الثناء فإن شئت نصبت، و قلت: مررت بزيد الكريم، كأنك قلت: اذكر الكريم. و إن شئت رفعت فقلت: الكريم على تقدير الكريم.
و قال بعضهم: إنّه معطوف على الضمير في «منهم»، فيكون المعنى: لكن الراسخون في العلم منهم و من المقيمين الصلاة.
و قال آخرون: إنّه معطوف على الضمير في «إليك».
و قيل: على الضمير في «قبلك»، أي: بما انزل من قبل و من قبل المقيمين الصلاة.
و روي أنّ الكلمة في مصحف ابن مسعود «و المقيمون الصلاة»، و ردّه بعضهم بأنّه ضعيف لم تثبت روايته عن ابن مسعود.
و الصحيح هو الوجه الأوّل؛ لما فيه من النكتة البلاغيّة الّتي لم توجد في غيره من الأقوال، و لبيان فضل الصلاة و عظيم أثرها من التوفيق و الهداية، و مثل ذلك غير عادم النظير في القرآن الكريم و كلمات الفصحاء، و قد تقدّم مثله في سورة البقرة أيضا فراجع.
و من ذلك كلّه يظهر بطلان ما قيل في أنّ النصب و هم أو لحن، استنادا الى ما روي عن عروة عن عائشة، قال: «سألتها عن قوله تعالى: وَ الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ و عن قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هادُوا وَ الصَّابِئُونَ [سورة المائدة، الآية: ٦۹]، و قوله تعالى: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ [سورة طه، الآية: ٦۳]؟
فقالت: يا ابن اختي، هذا عمل الكتّاب أخطئوا في الكتاب»، و ما روي أيضا: «من أنّ في كتاب اللّه أشياء ستصلحها العرب بألسنتها»، كلّ ذلك لا دليل عليه و لم تثبت روايته.
قال الزمخشري في الآية الشريفة: «نصب على المدح لبيان فضل الصلاة، و هو باب واسع قد كسّره سيبويه على أمثلة و شواهد، و لا يلتفت الى ما زعموا من وقوعه ظنّا في خطّ المصحف، و ربما التفت إليه من لم ينظر في الكتاب (أي كتاب سيبويه)، و لم يعرف مذاهب العرب و ما لهم من النصب على الاختصاص من الافتنان، و غبي عليه أنّ السابقين الأوّلين كانوا أبعد همّة في الغيرة على الإسلام و ذبّ المطاعن عنه من أن يتركوا في كتاب اللّه ثلمة ليسدّها من بعدهم، و خرقا يرفوه من يلحق بهم».
قوله تعالى: وَ الْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ.
وصف آخر من أوصاف الراسخين في العالم من أهل الكتاب، و هو إيتاء الزكاة الّتي هي قرين الصلاة في القرآن الكريم.
و إنّما قدّم الصلاة عليها؛ لأنّ الصلاة تزكّي النفوس و تعلي همّة الإنسان، فيهون عليها بذل المال، فإقامة الصلاة تستلزم إيتاء الزكاة دون العكس، قال تعالى: إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً* إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً* وَ إِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً إِلَّا الْمُصَلِّينَ [سورة المعارج، الآية: 19- 22].
قوله تعالى: وَ الْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ.
عطف على «الراسخون» و بيان لوصف آخر و هو الإيمان بالمبدأ و المعاد، فإنّ الإيمان الحقّ ما كان مشتملا على الإيمان بالمبدأ الواقعي، و هو اللّه جلّ شأنه، و الإيمان بالمعاد، و الإيمان برسل اللّه تعالى الّذين أرسلهم لهداية البشر، و الإيمان بما جاء به الرسل من الحكمة و المعارف و التشريعات.
و قد وصف عزّ و جلّ إيمان الراسخين في العلم من أهل الكتاب بأوصاف جليلة تبيّن علوّ منزلتهم و كبر شأنهم، فقد ذكر عزّ و جلّ أركان الإيمان المطلوب كما عرفت، و وصف إيمانهم بأنّه إيمان علم و معرفة و إذعان، و هو من أعلى درجات الإيمان، و لعلّه لأجل ذلك تكرّر لفظ «المؤمنون» في الآية المباركة تنويها لشرفهم.
قوله تعالى: أُولئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً.
أي: أولئك الموصوفون بما ذكر من الأوصاف الجليلة الشأن سنعطيهم في الآخرة أجرا عظيما لا يوصف كنهه و لا يدرك حقيقته أحد إلّا اللّه تعالى؛ لتناسب العطاء مع المعطي جلّ شأنه.
و قد أكّد عزّ و جلّ هذا الوعد بذكر (السين) و فخّمه بتنكير الأجر، و بيّن أهميّته بذكره مقابل ما أوعدهم غيرهم من أهل الكتاب بالعذاب الأليم.
قوله تعالى: إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى‏ نُوحٍ وَ النَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ.
تعليل لما سبق ذكره في إيمان المستثنين، و ردّ على ما زعمه أهل الكتاب من الفرق بين أفراد الموحى إليهم، فقد أنكروا نبوّة خاتم النبيين صلّى اللّه عليه و آله، و طلبوا منه إنزال‏ كتاب من السماء، فالآية الشريفة تبيّن أنّه رسول اللّه و أنّ شأنه في الوحي شأن سائر الأنبياء (عليهم الصلاة و السّلام)، و أنّ الوحي النازل منه تعالى واحد للرسل جميعا، فإنّه عزّ و جلّ بما له من العظمة و الكبرياء و ما له من مقام رحمته الّتي هي من شؤون ألوهيته و ربوبيّته أنزل الوحي على نوح و النبيين من بعده، و أنزل الوحي على رسول اللّه خاتم النبيين لهداية البشر، و لم يسأل أحد من الأنبياء قبلك أن ينزل عليهم كتابا كما سألوك؛ عنادا و لجاجا و تشكيكا منهم في نبوّتك، و إن سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا: أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً [سورة النساء، الآية: ۱٥۳]، فإنّ الوحي لشاهد قوي على صدقك و صدق الأنبياء قبلك إلّا الراسخين في العلم منهم فقد آمنوا بك؛ لأنّهم علموا أنّ الوحي واحد، و الأنبياء عليهم السّلام كلّهم على نهج واحد، فإنّهم رسل مبشرون و منذرون، أرسلهم اللّه تعالى لإتمام الحجّة، و أنزل عليهم الوحي الّذي يشتمل على التوجيهات و التكاليف الّتي هي في صالح البشر و ترشدهم الى كمالهم المنشود.
و إنّما ذكر عزّ و جلّ نوحا لأنّه أوّل نبي انزل عليه الكتاب و جاء بشريعة، و أمّا الأنبياء بعده فقد كانوا على شريعته الى إبراهيم خليل الرحمن عليه السّلام، فقد جاء بالحنيفيّة و شريعة جديدة، ثم الأنبياء من بعده على شريعته الى عصر موسى كليم اللّه عليهم السّلام، الّذي أتى بشريعة جديدة و انزل عليه التوراة، و أمّا الأنبياء بعده، فإنّهم كانوا على شريعته و منهاجا حتّى عصر عيسى عليه السّلام الّذي انزل عليه الإنجيل و أتى بشريعة.
و ما هو المعروف من أنّ المسيح ليست له شريعة غير شريعة موسى عليه السّلام كما هو ظاهر الآية الشريفة- أيضا- النازلة في شأن عيسى عليه السّلام: وَ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَ لِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ [سورة آل عمران، الآية: ٥۰] و غيرها من الآيات المباركة.
يمكن المناقشة فيه من أنّ التغيير أو التبديل في الشريعة السابقة يكفي في تأسيس الشريعة، و قد تقدّم منّا مكرّرا من أنّ الشرائع كلّها متّحدة، و أنّ كلّ‏ شريعة مكمّلة لما قبلها، و أنّ شريعة خاتم الأنبياء أكملها، و تدلّ على ذلك روايات كثيرة، منها ما عن نبيّنا الأعظم صلّى اللّه عليه و آله: «بعثت لاتّمم مكارم الأخلاق»، فشريعة عيسى عليه السّلام مكمّلة لشريعة موسى عليه السّلام و كانت شريعة عيسى عليه السّلام مستمرة الى عصر خاتم الأنبياء و المرسلين صلّى اللّه عليه و آله، فقد انزل عليه القرآن الكريم و أتى بشريعة تضمّنت جميع الشرائع الإلهيّة، فصارت خاتمة لها، فهو صلّى اللّه عليه و آله: «الخاتم لما سبق و الفاتح لما استقبل و المهيمن على ذلك كلّه».
قوله تعالى: وَ أَوْحَيْنا إِلى‏ إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ عِيسى‏ وَ أَيُّوبَ وَ يُونُسَ وَ هارُونَ وَ سُلَيْمانَ وَ آتَيْنا داوُدَ زَبُوراً.
تفصيل بعد إجمال، فإنّ هؤلاء كلّهم أنبياء اللّه تعالى، و قد آمن بهم أهل الكتاب و انزل عليهم الوحي، و بعضهم جاء بشريعة و كتاب كإبراهيم و عيسى، و بعضهم أرسلوا بغير كتاب كأيوب و يونس، و هارون و سليمان و لكنّهم جميعا مشتركون في الوحي الإلهي، فلم يعترض عليهم أحد بإنزال كتاب كما اعترضوا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.
و إنّما قدّم إبراهيم عليه السّلام تشريفا له؛ لأنّه عليه السّلام أبو الأنبياء الّذين بعده، و قد اعترفت بنبوّته جميع الأديان الإلهيّة، و ذكر عيسى عليه السّلام مقدّما على غيره من الأنبياء عليهم السّلام تحقيقا لنبوّته و قطعا لمنازعة اليهود فيه.
و الأسباط: هم من ذرّية يعقوب عليه السّلام، و هي جمع سبط الّذي يطلق على ولد الولد، و هم اثنا عشر، و قد تقدّم في قوله تعالى: وَ يَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ* [سورة آل عمران، الآية: ۸٤] بعض الكلام.
و إنّما خصّ زبور داود عليه السّلام بالذكر؛ لأنّ له شأنا خاصّا عند أهل الكتاب، و إلّا فلا يخرج عن سائر أفراد الوحي.
قوله تعالى: وَ رُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ.
أي: و أرسلنا رسلا غير هؤلاء المذكورين قد قصصناهم عليك من قبل‏ نزول هذه السورة، فإنّهم رسل اللّه تعالى و أوحى عزّ و جلّ إليهم ما أوحى الى هؤلاء المذكورين. و قد ذكر تعالى جملة من قصصهم في سورتي هود و الشعراء.
قوله تعالى: وَ رُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ.
فإنّ القرآن الكريم لم يذكر جميع الأنبياء و المرسلين، و إنّما ذكر بعضهم و بعضا من أحوالهم و أحوال أمتهم للعظة و العبرة.
قوله تعالى: وَ كَلَّمَ اللَّهُ مُوسى‏ تَكْلِيماً.
مزيّة خاصّة لموسى عليه السّلام لم تكن لغيره من الأنبياء عليهم السّلام حتّى عرف بينهم ب (كليم اللّه)، و هو نوع من أقسام الوحي الّتي سيأتي ذكرها في بحث خاصّ، و قد تقدّم البحث في كلام اللّه تعالى في سورة البقرة الآية- ۲٥۳ في قوله تعالى: مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ.
و إنّما أكّد عزّ و جلّ ذلك بقوله: تَكْلِيماً؛ لرفع كلّ تأويل و مجاز في المقام، فإنّ التكلّم حصل بين موسى عليه السّلام و بينه جلّ شأنه كرارا و مرارا، كما حصل لنبيّنا الأعظم صلّى اللّه عليه و آله في ليلة المعراج.
قوله تعالى: رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ.
أي: أنّ أولئك الرسل الّذين منهم من قصصنا عليك و منهم من لم نقصص عليك إنّما هو ذو أحوال- أو أوصاف ثلاث- رسلا أرسلهم اللّه تعالى لهداية البشر و إخراجهم من الضلالة و العمى الى النور، و أوحى إليهم ما يوجب كمالهم، لعدم كفاية داعي الفطرة و العقل في الهداية، و عدم اغنائهما عن بعث الرسل، مبشرين لمن آمن و أطاع و عمل صالحا بالثواب الجزيل و الأجر العظيم، و منذرين: لمن تولّى و كفر و عصى بالوعيد و العذاب الأليم.
و إنّما كانوا مبشّرين و منذرين؛ لاختلاف طبائع الناس؛ لأنّ منهم من يكتفي فيه بالبشارة فيؤمن، و منهم من لا يهتدي إلّا بالإنذار و التخويف.
أو لأنّ الإنسان لما كان مركبا من قوى متخالفة و ذا أمزجة متعدّدة فبعضها تقهر بالتطميع و التبشير، و بعضها لا يفيده إلّا التخويف و التشديد، و العاقل إنّما يتحكّم في هذه القوى بهاتين الركيزتين اللتين ذكرهما عزّ و جلّ في هذه الآية الشريفة، و هما مصدر الرجاء و الخوف.
بل يستفاد من الآيات المباركة الواردة في الثواب و العقاب في القرآن الكريم أنّ الإنسان إنّما يحيي و يكون صالحا بهاتين الخصلتين- الخوف و الرجاء- و هما أهمّ الدعامات في التربية الإسلاميّة، و لا يمكن أن تستوفي الفوائد المترتّبة عليها إلّا بهما، فلما اقترن ذكرها بأهمّ حدث في الإنسانيّة و هو الرسالة لعظيم أثرها و عدم استغنائها منهما.
قوله تعالى: لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ.
غاية من غايات بعث الرسل و الأنبياء، و هي تنبئ عن عظيم لطفه بعباده و عنايته بهم، حيث جعل لهم حجّة عليه عزّ و جلّ لو لم يبعث الرسل إليهم، و لم يكتف بما أنعم عليهم من السمع و الأبصار و الأفئدة، و ما أودع فيهم من الفطرة الداعية الى التوحيد و الحقّ و العدل، و أنّ من كرمه عزّ و جلّ بهم أنّه لم يكلهم الى أنفسهم رغم ما وهب لهم العقل، لعلمه الأتم بأنّهم عرضة للهوى و الانحراف و الضلال في العقل الموهوب، و انتكاس الفطرة، بل أرسل إليهم رسلا مبشّرين و منذرين لينيروا لهم الطريق و يرشدوهم الى ما أفسدوه من الفطرة باتّباع الشهوات و فعل المعاصي و الآثام؛ لئلّا يكون للناس على اللّه حجّة بعد إرسال الرسل و تبليغهم للشريعة، فلا يعتذروا بالجهل و يكون الثواب و العقاب على طبق قانون العقل.
قوله تعالى: وَ كانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً.
أي: له العزّة و الحكمة المطلقتان، فلم يغلبه أحد في أمر يريده، و يستحيل أن يغلبه شخص بحجّة، فإنّ له الحجّة البالغة، لكن من حكمته أنّه قطع حجّتهم بإرسال الرسل و بعث الأنبياء و تشريع الشرائع و إنزال الكتب لهدايتهم.
قوله تعالى: لكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ.
استدراك عمّا قبله و يتضمّن معنى الاستثناء و الردّ عليهم و تبكيتهم بإنكارهم‏ لنبوّته صلّى اللّه عليه و آله و عدم شهادتهم بها مع علمهم بالمشهود به و وضوحه لديهم، و مع ذلك كلّه ينكرون و يكابرون بالشهادة و الإيمان و يكفرون به صلّى اللّه عليه و آله و بما أنزلنا إليه فيسألونه أن ينزل عليهم كتابا من السماء، و قد ردّ عليهم بأنّهم سألوا موسى عليه السّلام أكبر من ذلك، و أنّهم في سؤالهم هذا مكابرون؛ لأنّ ما جاء به النبي صلّى اللّه عليه و آله و ما اوحي إليه هو نفس ما اوحي الى سائر النبيين، و أنّ الوحي واحد و الغاية متّحدة، فإن لم تلزمهم الحجّة و يشهدوا لك بالنبوّة و الرسالة، فاللّه تعالى يشهد بنبوّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و صدق ما انزل إليه، و هذه مزيّة خاصّة لنبوّة خاتم الأنبياء صلّى اللّه عليه و آله، فإنّه عزّ و جلّ يشهد بحقيقة ما انزل إليه، و هو يكفي في الشهادة على نبوّته و صدقه صلّى اللّه عليه و آله لإعجازه، فلا يحتاج الى إنزال كتاب آخر، و فيه الردّ على سؤالهم و لجاجهم.
قوله تعالى: أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ.
تأييد آخر لصدق ما انزل الى الرسول صلّى اللّه عليه و آله و حقيقته، و بيان الى أنّ ما انزل إليه إنّما كان عن علم بجميع خصوصيات المنزل و إحاطته به إحاطة تامّة يسلم عن كلّ باطل و زيغ، و تتضمّن الآية الشريفة أمورا كثيرة.
منها: أنّ ما انزل إليه صلّى اللّه عليه و آله هو من علمه الأتم، فيحتوي على جميع الحقائق الواقعيّة و التوجيهات الربوبيّة و التشريعات الربانيّة فتكون هذه مزيّة فائقة على جميع الكتب الإلهيّة.
و منها: أنّه أنزله بعلمه الخاصّ الّذي لا يعلمه غيره، فيكون معجزة خارقة للعادة، يعجز عنه كلّ بليغ و صاحب بيان.
و منها: أنّه أنزله بعلمه لئلّا يفسده الشيطان، فيضع الباطل مكان الحقّ أو يخلطه، فيدخل شيئا من الباطل في الوحي الإلهي الحقّ، قال تعالى: عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى‏ غَيْبِهِ أَحَداً* إِلَّا مَنِ ارْتَضى‏ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً* لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَ أَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَ أَحْصى‏ كُلَّ شَيْ‏ءٍ عَدَداً [سورة الجن، الآية: 27- 28].
و منها: أنّه أنزله بعلمه فقط فلم يعلم به غيره عزّ و جلّ أبدا، لا أنت و لا قومك و لا غيرهم، قال تعالى: تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيها إِلَيْكَ ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هذا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ [سورة هود، الآية: ٤۹]، و قال تعالى: وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَ لَا الْإِيمانُ وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا [سورة الشورى، الآية: ٥۲].
و منها: انّما أنزله بعلم تامّ بأنّك أهل لإنزاله عليك، و علمه بأنّك تقوم بأعباء الرسالة خير قيام. و هذه الجملة المباركة تتضمّن هذه المعاني الدقيقة و غيرها ممّا لم يسع أفهامنا إليه، و هي تكفي في الدلالة على إعجاز هذا الكتاب العظيم و صدق المنزل عليه، و حقيقة ما جاء صلّى اللّه عليه و آله به، فسبحان من يعلم دقائق الأمور و خفياتها، كما فيه التبكيت العظيم لجهلهم و عنادهم.
قوله تعالى: وَ كَفى‏ بِاللَّهِ شَهِيداً.
فإنّه تعالى هو العالم بجميع الأمور، فقد بالغ في الشهادة بجميع جوانبها و وجوهها على وجه لا تحتاج معه إلى شهادة غيره عزّ و جلّ، قال تعالى: قُلْ أَيُّ شَيْ‏ءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ أُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ [سورة الأنعام، الآية: 19]، و قد حكى عزّ و جلّ في القرآن الكريم ما أوضح السبيل، و أنار الطريق، و نصب الدليل، و أزال الشبهة و كلّ ريب. و حقّا أن يقول سبحانه و تعالى: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى‏ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً [سورة الأسراء، الآية: 88].
قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ.
الخطاب مع أهل الكتاب، و فيه من التعنيف و التشديد عليهم ما لا يخفى؛ لأنّ الكفر إنّما كان بعد بيان الحجّة البالغة و الاحتجاج عليهم بثبوت نبوّته صلّى اللّه عليه و آله و شهادته عزّ و جلّ و شهادة الملائكة عليها و تصديقه لما أنزله عزّ و جلّ‏ عليه صلّى اللّه عليه و آله، و بيان أنّ ما أنزله من الوحي عليه إنّما كان مثل ما اوحي الى النبيين من قبله، فمن أعرض بعد وضوح الحجّة، فإنّما يكون إعراضه عن ضلال، و كفره عن عناد و لجاج.
و المعنى: أنّ الّذين كفروا من أهل الكتاب بما انزل إليك، و صدّوا عن الحقّ بإنكار نبوّتك و كلّ ما يوجب السلوك الى رضوان اللّه تعالى، و حملوا غيرهم على الإعراض و التشكيك و التمويه و تلبيس الحقّ بالباطل، و المراد بسبيل اللّه هو بعثة خاتم الأنبياء و رسالته و الكتاب الّذي انزل عليه و كلّ ما اوحي إليه من التشريعات و التوجيهات و الحكم و المعارف.
و إنّما ذكره عزّ و جلّ بدل الكتاب؛ للدلالة على أنّه من طرق الحقّ و من سبل رضوان اللّه تعالى، و هذه شهادة اخرى على حقيقته، و ليشمل ما ورد في كتبهم من الأدلّة على نبوّة نبيّنا الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و البشارة ببعثته الّتي حرّفوها و أوّلوها بالباطل، و لبيان شناعة فعلهم بصدّهم عن سبيل اللّه تعالى مع ادّعائهم الإيمان به عزّ و جلّ، و لترتيب الجزاء العظيم على فعلهم الّذي يذكره في الآية اللاحقة.
قوله تعالى: قَدْ ضَلُّوا ضَلالًا بَعِيداً.
أي: فقد بعدوا عن الحقّ و سلوك طريق الهدى بعدا شاسعا بالكفر و الصدّ عن سبيل اللّه تعالى.
و إنّما كانوا على الضلال البعيد؛ لأنّهم كفروا و صدّوا و ضلّوا و أضلّوا، و لأن كفرهم كان بعد وضوح الحجّة و إلزامهم بها، فكان عن عناد للحقّ و استكبار عن قبوله، فكان ضلالهم بعيدا عن قبول كلّ ما يرشدهم الى الصراط المستقيم، فقد استولى الكفر على سمعهم و أبصارهم و لم يكادوا يفقهون سبيلا يوصلهم الى الحقّ.
قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ ظَلَمُوا.
تأكيد لما ورد في الآية الكريمة السابقة، و تثبيت لمضمونها لأهمّيّته، و المراد بالظلم هو الكفر و الصدّ عن سبيل للّه تعالى، فقد احتملوا ظلما كبيرا بصدّهم عنه و إضلال غيرهم عن الوصول الى الحقّ بكتمانه و تحريفه و تمويهه، فتكون الآية المباركة بمنزلة التعليل لما ورد في الآية الشريفة السابقة، و تبيّن وجه كونهم على الضلال البعيد.
قوله تعالى: لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ.
لأنّ الظلم كان بعد وضوح الحجّة، و قد استولى الظلم على قلوبهم و أثّر في نفوسهم، فأفسد فطرتهم فلم تحتمل الغفران، و من سنّته جلّت عظمته أنّه لا يغفر لمن كان هذا حاله، بل يستحيل أن تتعلّق المغفرة بمثل هؤلاء.
قوله تعالى: وَ لا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً* إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ.
لأنّهم ضلّوا ضلالا بعيدا و بعدوا عن جميع مسالك الخير و ما يوصل الى الكمال و الهداية و ابتعدوا عن سبيل اللّه تعالى، و ليس من سنّته عزّ و جلّ أن يهديهم طريقا يوصلهم الى الهداية و الجزاء الحسن إلّا طريق جهنّم الّتي اختاروها بسوء أفعالهم و الفاسد من عقائدهم و أوغلوا السير فيه، فلم يستعدّوا للمغفرة و الهداية الى الحقّ و التوفيق الى الأعمال الصالحة الّتي هي طريق الجنّة.
قوله تعالى: خالِدِينَ فِيها أَبَداً.
لسوء سرائرهم و فساد فطرتهم، فيدخلون جهنّم فيمكثون فيها أبدا، و إنّما أكّد الخلود بالتأييد لدفع احتمال أن يراد من الخلود المكث الطويل، أو للإعلام بأنّه لا تشملهم المغفرة و الشفاعة مطلقا.
قوله تعالى: وَ كانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً.
أي: و كان ذلك الجزاء سهلا على اللّه تعالى، فإنّه القادر على كلّ شي‏ء و لا يستعصي على قدرته ذلك، فلا ملجأ إلّا الى اللّه تعالى و لا منجا من عذابه، فالكافرون و إن كفروا و صدّوا عن سبيل اللّه تعالى و ضلّوا و أضلّوا و أوغلوا في الكفر و الظلم، و لكنّهم عاجزون أمام قدرته، و لا بدّ أن يرجعوا إليه ليروا جزاء أعمالهم، و لا مفرّ منه جلّ شأنه.