المفعول الاول في قوله تعالى: «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً» محذوف و هو أنفسهم.
و قوله تعالى: «عِنْدَ رَبِّهِمْ» قيل انه في محل رفع على انه خبر ثان للمبتدأ المقدر، أو صفة ل (احياء)، أو في محل نصب على انه حال من الضمير في «أحياء».
و قوله تعالى: «فَرِحِينَ» منصوب إما على انه حال من الضمير في «يرزقون» أو يكون على المدح أو الوصفية.
و يستبشرون عطف على «فرحين» و يحتمل ان تكون جملة استينافية أو على تقدير (و هم يستبشرون) فتكون حالا في الضمير من (فرحين).
و قوله تعالى: «أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ» بدل اشتمال من «الذين من خلفهم» مبين للاستبشار.
و الذين في قوله تعالى: «الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ» مبتدأ و الخبر قوله تعالى: «لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ». و قيل انه منصوب بإضمار اعني و قيل انه في موضع رفع على إضمار «هم».
و منهم في قوله تعالى «لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ» حال من الضمير في أحسنوا. و من للتبعيض، كما عرفت.
و قيل انها للبيان. و يرد عليه ان التي للإبهام لا بد ان تكون مباينة فيه إبهام في جنسه و يكون في مجرورها بيان يرفع ذلك الإبهام، و لا إبهام في الآية الشريفة حتى يرفع ب من و مجرورها. و مما يهون الخطب انه يمكن إرجاع ذلك إلى القول الاول كما عرفت في التفسير.
و قيل ان «من» للتبعيض و الضمير يرجع إلى المؤمنين في آخر الآية السابقة اي: ان من المؤمنين من لم يخرج إلى حمراء الأسد.
و على هذا لا بد من نصب (الذين) على المدح في أول الآية المباركة إذ لا يستقيم ذلك على كون (الذين) مبتدأ و الخبر جملة «لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ» إذ تبقى الجملة بلا رابط.
و يرد على نصب (الذين) على المدح انه لا عطف يدل على المغايرة مضافا إلى ان جعلها منصوبا على المدح بعيد، إذ لا دليل عليه.
و الذين في قوله تعالى: «الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ» بدل من «الَّذِينَ اسْتَجابُوا» أو صفة.
و المخصوص بالمدح في قوله تعالى: «وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ» محذوف هو ضميره تعالى و الجملة الخبرية، و في الآية الكريمة كلام طويل في عطف الجملة الإنشائية على الجملة الخبرية.
و الحق ان كل ذلك تطويل بلا طائل تحته، بل ان جميع هذه الآيات جمل مستقلة وردت في مقام مدح المؤمنين و بيان صفاتهم و جي‏ء بالواو لتزيين الكلام.
و جملة «يُخَوِّفُ أَوْلِياءَهُ» جملة مستأنفة مبينة لشيطنة الشيطان، أو حال.
و خاف يتعدى إلى مفعول واحد، و يتعدي بالتشديد إلى مفعول ثان، و قد يحذف المفعول الاول كما في الآية الشريفة فان الأصل يخوفكم أوليائه. و قد يحذف المفعول الثاني كما تقول خوفني عمرو.

تدل الآيات الشريفة على امور:
الاول‏:
يدل قوله تعالى: «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً» على حقيقة من الحقائق الواقعية التي كشف عنها القرآن و أكد عليها في مواضع متفرقة و هي تجرد الأرواح و حياتها بعد الموت و قد كانت هذه الحقيقة مورد البحث و النظر من أول حدوث العالم، فالروح جوهر مجرد مختلف التكون عن غيرها و هي من شعاع الذات المقدسة غير المتناهية.
و الآية المباركة رد على شبهات المنافقين و المشركين من ان الإنسان يموت حين القتل في سبيل اللّه و الموت نهاية الحياة في الأرض فتذهب ذكراه و لا يبقى له اسم و لا رسم بعد فترة تطول أو تقصر.
و المستفاد من الآية الشريفة انها تثبت الحياة بعد القتل، و تبين أجر المؤمنين و هو الرزق عند اللّه تعالى، و انه نعمة من اللّه تعالى و فضل منه، و زاد عز و جل عليهم انه لا خوف عليهم و لا هم يحزنون و هذه كلها من أهم مقومات الحياة الكاملة السعيدة الهنيئة في عالم البرزخ.
الثاني‏:
يستفاد من قوله تعالى: «فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ» ماهية هذه الحياة السعيدة و حقيقتها التي تتقوم بالفرح و الاستبشار و نفي الحزن و الخوف، و هي مرزوقة عند اللّه تعالى و هذا هو الحد الفاصل في ما يقال في هذه الحياة، فلا يصغي إلى ما قد قيل فيها من ان أرواح المؤمنين في حواصل طير خضر، فان أرواح المؤمنين اجلّ قدرا من ان‏ يجعلهم اللّه تعالى في تلك الحواصل، بل هو نحو من التناسخ الذي ثبت بطلانه.
و قد أنعم تعالى عليهم بأنواع الرزق، و أعزهم بأن جعلهم (عنده).
الثالث‏:
يدل قوله تعالى: «عِنْدَ رَبِّهِمْ» على سنخية أرواح المؤمنين لعالم القدس كيف لا و ان اللّه تعالى خلقها من روحه قال عز و جل: «وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي»* ص- 72 فنزلت من المحل الأرفع لتتحد مع البدن برهة من الزمن و بعد الموت أو القتل تصعد الى محلها فتكون عند ربها، و هذه العندية أعظم قدرا من العندية المكانية أو الزمانية بل هي تبين حقيقة تلك الأرواح المقدسة التي خلقت من روح اللّه جلت عظمته.
فاختلاف العلماء و المفسرين في المراد من قوله تعالى «عِنْدَ رَبِّهِمْ» لا وجه له بعد ملاحظة سياق الآية الشريفة و ما ورد في هذا المضمار في مواضع متعددة من القرآن الكريم قال تعالى: «وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ» آل عمران- ۱٤و قال تعالى: «وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيارِ» ص- ٤۷و غيرهما من الآيات الشريفة.
الرابع‏:
يدل قوله تعالى: «الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ» على ان القرح و ما يصيب المؤمنين في ميدان القتال مع اعداء اللّه تعالى في اثبات الحق و إعلاء كلمة الدين و إزهاق الباطل له الأثر الكبير في تهذيب المؤمنين و إرجاعهم الى الصواب بل له دخل في النظام الأحسن فان ما لاقاه المؤمنون من المصائب و المتاعب بسبب عصيانهم و فشلهم و العتاب الشديد العنيف تارة و الخفيف اللطيف اخرى كان السبب في زيادة ايمانهم و الرجوع الى التربية الحقة و الانقلاب عن التفرق و الاختلاف الى الطاعة و الاتحاد و شدة العزيمة و التوكل على‏ اللّه تعالى فهو من المقتضيات في إعداد الإنسان نفسه بالدخول في السير التكاملي. و لأجل ذلك كانت المصائب و القرح الذي لحقهم في معركة أحد من أهم طرق التربية الإلهية الحقة. و لذا عدّ سبحانه و تعالى تلك نعمة ربانية و فضلا من اللّه تعالى عليهم لأنها كانت من الأسباب المهمة في تقويم النفوس و احياء القلوب فقد رجعت الى الحق و خلصت في إيمانها و اشتد توكلها عليه تعالى فكان في الخذلان و الهزيمة و المعصية دروسا كبيرة اثرت في نفوسهم بل كانت معركة أحد أهم مدرسة للمؤمنين عبر التاريخ.
الخامس‏:
يمكن ان يجعل قوله تعالى: «الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ» من الآيات الدالة على لزوم مراعاة الاستقامة الحقيقية للحق في الحق نظير قوله تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ» فصلت- 30 و قوله تعالى: «فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ وَ مَنْ تابَ مَعَكَ» هود- 112 و قوله تعالى: «وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقاً» الجن- ۱٦إذ لا ريب في ان بناء الشيطان و أوليائه انما هو التشكيك في عقيدة المؤمنين و بث الأشواك و المزالق في طريق الوافدين الى اللّه تعالى لان العبد حينئذ انما أزال جميع الحجب الظلمانية عن نفسه بالصبر و المثابرة حتى وصل إلى معدن النور و العظمة فلم يبق في البين إلا سرادق الجلال و الجمال التي قال فيها جبرائيل أعظم الاملاك: «لو دنوت انملة لاحترقت» و لعل المراد بالاحتراق انطماس الحدود الامكانية بالكلية.
السادس‏:
يدل قوله تعالى: «لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ» ان الإحسان و التقوى هما المناط في القرب الى اللّه تعالى و احراز الأجر العظيم و الثناء الجميل و هذان الأمران لا يتوفران في كل احد لان المؤمنين على درجات متفاوتة و الإحسان و التقوى يكشفان عن شدة الخلوص للّه تعالى فيهم و كمال الايمان عندهم و شدة ارتباطهم مع اللّه تعالى و ذلك هو السبب في استحقاقهم لهذا الأجر العظيم الذي أبهمه تعالى ليذهب ذهن السامع إلى كل مذهب أمكن.
السابع‏:
يستفاد من قوله تعالى: «الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً» حقيقة من الحقائق القرآنية و هي دأب المنافقين و اهل الباطل على التشكيك في معتقدات المؤمنين و اهل الحق و السعي في فسخ عزائمهم و نقض هممهم و إلقاء الرعب و الخوف في نفوسهم و هما مصدران لكل الفساد و الخروج عن الطاعة، و الطغيان على الأوامر الإلهية و الاحكام الربوبية.
و تبين الآيات الكريمة ان ذلك ناشئ من المضادة التي هي بين الطرفين كما ان اهل الحق يسعون في ابطال مزاعم المنافقين و إفساد مكرهم و كيدهم بالطاعة للّه تعالى و الرسول و الاستجابة لاوامرهما، و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و الارشادات الحقة و لا تزول تلك المضادة إلا باضمحلال احد الضدين كما هو واضح بالوجدان.
الثامن‏:
يستفاد من قوله تعالى: «وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ» كمال ايمانهم و خلوصهم فيه و انهم كانوا مخلصين للّه تعالى مسلّمين أمرهم اليه عز و جل قد اكتفوا باللّه سبحانه عن غيره من الأسباب، و اعتقدوا بأن اللّه ناصرهم و مؤيدهم؛ كما قال تعالى: «وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ» الطلاق- 3 فلا يخشون غير اللّه تعالى و لا يخافون لومة لائم و قد صدق اللّه وعده فيهم بأن قال:
«فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ» و اعطاهم الأجر العظيم.
التاسع‏:
يستفاد من ظاهر الآية الشريفة: «فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ» ان مضمونها لا تختص بحالة دون اخرى و لا بعالم دون آخر.
و المراد بالانقلاب المعنى العام الشامل للتحولات الدنيوية و البرزخية و الاخروية، كما ان المراد بالنعمة و الفضل ايضا كذلك، و تشمل النعم الدنيوية و المثالية و الاخروية و الوجه في ذلك ان الموضوع كلما اتسعت جهات كماله و فضله اتسع جميع جهات الاضافة إلى اللّه تعالى و المنعم إذا كان محيطا و وسيعا من جميع الجهات المفروضة فيه، فلا يعقل وجه للتخصيص حينئذ، و جهة التعميم تارة مأخوذة في الكلام كما إذا قيل: لا تأكل الرمان لأنه حامض فيشمل الكلام كل حامض، و اخرى مأخوذة في السياق العام من الكلام، و الثانية اولى من الاول بمراتب، و قد اشتهر في العلوم الادبية ان الكناية ابلغ من التصريح و القرآن العظيم مشتمل على أنحاء الكنايات و الاستعارات و التشبيهات البليغة وفقنا اللّه تعالى للتدبر فيها.
العاشر:
يستفاد من قوله تعالى، «وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ» ان من لم يتصف بما ذكر في الآيات السابقة قد فوت على نفسه امرا عظيما لا يمكن ان يتدارك و هو جدير بأن يتحسر على ما فاته.
الحادي عشر:
يستفاد من قوله تعالى: «إِنَّما ذلِكُمُ الشَّيْطانُ يُخَوِّفُ أَوْلِياءَهُ» ان الخوف الناشئ من الأمور الدنيوية انما يكون منشأه الشيطان الذي يريد ان يخرج الإنسان بسببه عن طاعة اللّه تعالى و الاحجام من تنفيذ أوامره و أحكامه عز و جل و الخوف الذي يكون مصدره الشيطان هو من أهم سبله التي يتوصل بها لإغواء الإنسان و لذا أمرنا عز و جل بعدم الخوف و حصره اللّه تعالى في نفسه، فان الخوف منه عز و جل‏ مصدر كل خير و مبعث كل سعادة فالآية المباركة ترشد المؤمنين إلى الصراط المستقيم و الكمال العظيم الذي لا كمال فوقه كما انها تنبه المؤمنين إلى الموازنة بين وليّ الكافرين و المشركين و المنافقين و اهل الباطل الذي عجز عن نصرهم و بين ولي المؤمنين الذي لا يعجزه أمر و هو القادر على كل شي‏ء.
الثاني عشر:
يدل قوله تعالى: «إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ» على ان الايمان جنة واقية تحرس صاحبه من الخوف عن غير اللّه تعالى. و ان الايمان مع الخوف من غير اللّه تعالى هما ضدان لا يجتمعان فمن يرجح الخوف من اولياء الشيطان فان إيمانه مشكوك فيه، فهذه الآية الشريفة من الآيات التي ينبغي ان يوزن الإنسان نفسه و إيمانه و اعماله بها.

يستفاد من قوله تعالى: «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ» كمال العناية بالشهداء الذين قتلوا في سبيل اللّه فقد أرادوا من جهادهم و بذل أرواحهم الغالية في إعلاء كلمة اللّه و احياء الحق و اماتة الباطل فأعطاهم اللّه تعالى الأجر الجزيل و الثناء الجميل، و الذكر الحميد، و منحهم السعادة الكبيرة ان جعلهم عنده يرزقون و يستبشرون و يفرحون قد خلت حياتهم عن كل ما ينغصها من الخوف و الحزن و الآلام، فإذا كان الجهاد الأصغر له هذه الحظوة عند خالق الأرواح، فما ظنك بالجهاد الأكبر مع النفس الأمّارة لكسر سورتها، و قمع الهوى بالصبر و الاصطبار و كان العبد معه مطيعا لمولاه مخالفا لهواه مراقبا لنفسه‏ و اعماله و أقواله فان له الفضل العظيم و المنزلة الكبرى عند اللّه عز و جل قال تعالى: «وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا» العنكبوت- ٦۹ و الجهاد الأصغر و ان كان في وقت معين معلوم اما الجهاد الأكبر فان مدته أطول و معاناته أشد و أعظم.
و المجاهدون مع النفس الامارة لهم الحياة الحقيقة لان الأرواح لها نحو تعلق خاص بالمبدأ الفياض، و الحي القيوم فإذا اشتد ارتباطها معه اشتاقت اليه، و ان حبها له قد تصل إلى مرتبة لا تحس بآلام الجراح و وقع السيوف مثل ما نسب إلى علي (عليه السلام) من عدم توجهه إلى إخراج السهم من بدنه حين اشتغاله بالصلاة و قد نظم هذه القضية جملة من العرفاء باشعار لطيفة و ما نسب الى الصادق (عليه السلام) من مشيه على النار و قوله (عليه السلام): «انا ابن ابراهيم الخليل» الى غير ذلك من آثار ذلك العالم الوسيع الذي لا يمكن ان يحيط به بيان فانه لا يهدي من الجنة إلا بعض ثمارها لإتمام أشجارها. و حينئذ يقدر العبد المجاهد المؤمن على الخلع و اللبس، و من حيث شروق نوره على هذا البدن يتحرك البدن بقدر ذلك الشارق، و مع درك هذه المرتبة قد يصل الى مرتبة جمع الجمع بأن يكثر بدنه كما نسب الى بعض الأولياء من وجودهم في زمان واحد في امكنة متعددة، و قد رأينا بعض مشايخنا (رضوان اللّه تعالى عليه) و رآه بعض أصحابه في عين هذا البدن في محل آخر، و لكن لا يعد ذلك شيئا في مقابل تلك المجاهدات لشدة تفانيه في مرضاة اللّه تعالى و من هنا تنكشف أبواب من المعارف.
و يمكن ان يكون قوله تعالى: «الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ» اشارة الى بعض مقامات العارفين باللّه في سيرهم‏ و سلوكهم، و هم الذين طرحوا جميع الجهات الجسمانية للوصول الى المعشوق الحقيقي و المحبوب الواقعي، فيكون ألم النبال و السهام في ذلك يسير و وقع الصمصام على أبدانهم سهلا حقيرا، بل وجدوا في ذلك التذاذا كبيرا، و هم الذين سمعوا زئير جهنم بآذانهم و رأوا الحور المقصورات في الخيام بأعينهم، فتجاوزوا عن ذلك كله و خرقوا جميع الحجب الظلمانية بهممهم العالية و طرحوا حدود الامكانية فوصلوا الى حد الوجوب و رأوا ان الاملاك قد وضعت أجنحتها تبركا بمقدمهم و وصلوا الى ما لا عين رأت و لا اذن سمعت و لا خطر على قلب بشر، فنزلت عليهم أنوار الجمال و استشرقوا من مشارق الجلال الى غير ذلك من جذبات الحبيب التي يبهر فيها كل عاقل لبيب. رزقنا اللّه تعالى رشحة من تلك الرشحات و نسمة من تلك النفحات.
و خلاصة الكلام ان هذه الطائفة من المخلصين (بفتح اللام) هم الذين تابعوا نبينا الأعظم (صلى اللّه عليه و آله) حيث قيل له: «هل لك شيطان يا رسول اللّه؟ قال (صلى اللّه عليه و آله): نعم و لكن أسلمت شيطاني بيدي».

في المجمع في قوله تعالى: «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً- الآيات-» عن الباقر (عليه السلام) «نزلت في شهداء بدر و أحد معا».
أقول: وردت في ذلك روايات متعددة في بعضها انها نزلت في‏ شهداء أحد خاصة و في بعضها في شهداء بئر معونة و قصتهم مشهورة و ذكر كل ذلك من باب المثال لا التخصيص كما هو كذلك في شأن نزول الآيات.
و في تفسير القمي في قوله تعالى: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً- الآية-» عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «هم و اللّه شيعتنا إذا دخلوا الجنة و استقبلوا الكرامة من اللّه استبشروا بمن لم يلحق بهم من إخوانهم من المؤمنين في الدنيا».
أقول: المراد من الشيعة هنا من تابع رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) في اعتقاده و أفعاله و أقواله حتى في قوله (ص): «انى تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه و عترتي اهل بيتي» و قوله (ص): «من كنت مولاه فهذا علي مولاه» الى غير ذلك من الأحاديث التي رواها المسلمون في شأن ذلك.
و في تفسير العياشي في الآية المتقدمة ايضا عن الصادق (عليه السلام) «هم و اللّه شيعتنا حتى صارت أرواحهم في الجنة و استقبلوا الكرامة من اللّه عز و جل و استيقنوا انهم كانوا على الحق و على دين اللّه عز و جل فاستبشروا بمن لم يلحقوا بهم من خلفهم من المؤمنين».
أقول: المراد من الشيعة من تابع رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) فان متابعته متابعتهم ايضا كما مر في الرواية السابقة.
و في تفسير العياشي ايضا عن جابر عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «اتى رجل رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) فقال: إني راغب نشيط في الجهاد في سبيل اللّه قال (ص): فجاهد في سبيل اللّه فإنك إن تقتل كنت حيا عند اللّه ترزق و ان مت فقد وقع أجرك على اللّه و ان رجعت خرجت من الذنوب إلى اللّه هذا تفسير «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً».
أقول: لا منافاة بين هذا التفسير و ما مر من قول الصادقين (عليهما السلام).
و في اسباب النزول عن ابن عباس قال: «قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) لما أصيب إخوانكم بأحد جعل اللّه أرواحهم في أجواف طير خضر ترد انهار الجنة، و تأكل من ثمارها و تأوى إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش، فلما وجدوا طيب مآكلهم و مشربهم و (حسن) مقيلهم قالوا: من يبلغ إخواننا (عنا) انا في الجنة نرزق لئلا يزهدوا في الجهاد و لا ينكلوا في الحرب؟ فقال اللّه عز و جل انا أبلغهم عنكم فانزل اللّه تعالى: «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ».
أقول: رواه في الدر المنثور و قال اخرج احمد و ابن داود، و ابن جرير، و ابن المنذر، و الحاكم- صححه- و البيهقي من الدلائل و غيرهم رووا جميعا عن أبي سعيد الخدري، و عبد اللّه بن مسعود، و أبي العالية و ابن عباس و غيرهم، و هي و ان اختلفت في بعض الألفاظ و لكنها متقاربة في المعنى. و هذه الروايات لا بد من تأويلها على نحو تساوق القواعد العقلية و النقلية، و المؤمن أعز على اللّه تعالى من ان يحصره في حواصل الطير، و يمكن ان يراد بحواصل الطيور الخضر الأبدان المثالية التي تكون لهم في ذلك العالم، و قد تقدم ما يتعلق بهذه الروايات في سورة البقرة آية- 153.
و في الدر المنثور في قوله تعالى: «الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ» اخرج ابن إسحاق و ابن جرير، و البيهقي في الدلائل «انها نزلت‏ في حمراء الأسد» و في تفسير القمي أيضا انها نزلت في حمراء الأسد.
و في المجمع عن الباقر (عليه السلام) في الآية المباركة انها نزلت في غزوة بدر الصغرى.
أقول: يأتي في البحث التاريخي تفصيل الكلام.
و في اسباب النزول في قوله تعالى: «الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ» عن قتادة: «ذلك يوم بعد القتل و الجراحة و بعد ما انصرف المشركون- أبو سفيان و أصحابه- قال نبي اللّه لأصحابه ألا عصابة تشدد لأمر اللّه فتطلب عدوها فانه أنكى للعدو، و أبعد للسمع، فانطلق عصابة على ما يعلم اللّه تعالى من الجهد حتى إذا كانوا بذي الحليفة جعل الاعراب و الناس يأتون عليهم فيقولون: هذا أبو سفيان مائل عليكم بالناس؛ فقالوا: حسبنا اللّه و نعم الوكيل فانزل اللّه تعالى فيهم قوله: «الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ»، و في المجمع و تفسير القمي عنهما (عليهما السلام) في الآية يعنى نعيم بن مسعود الأشجعي.
أقول: انه على تقدير كون الغزوة هي غزوة بدر الصغرى و إلا فان الناس المحذرين هم غيرهم و يحتمل ان يكون هذا الشخص قد حذر المؤمنين في الغزوتين فلا منافاة في البين.
و في الدر المنثور اخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) إذا وقعتم في الأمر العظيم فقولوا «حسبنا اللّه و نعم الوكيل».
و فيه أيضا عن رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) انه قال: «حسبي اللّه و نعم الوكيل أمان كل خائف».
أقول: على فرض صحتهما فإنهما تدلان على اهمية الآية الشريفة على كل تقدير.

تقدم ان قوله تعالى: «الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ» يشير إلى وقعة اخرى من وقعات الرسول (صلى اللّه عليه و آله) التي كانت مع المشركين و الكفار و اعداء اللّه تعالى لتثبيت الإسلام و الدفاع عنه و عن المؤمنين من كيد المشركين و الكافرين و المنافقين و ابطال مزاعمهم و تقدم في أحد مباحثنا السابقة ذكر عدد غزوات الرسول (صلى اللّه عليه و آله) و سراياه، و تكلمنا عن غزوة احد مفصلا و نذكر في المقام ما يتعلق بغزوة حمراء الأسد و موقعها، و اسبابها، و اهدافها.
و قبل ان نذكر ذلك لا بد من التنبيه على أمر و هو ان المعروف بين العلماء و المفسرين أن الآيات المتقدمة نزلت في شأن غزوة حمراء الأسد على ما عرفت و قد وردت في ذلك أحاديث من الفريقين، و ذهب جمع من المفسرين إلى ان الآية الكريمة نزلت في خروج رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) بمن معه لموعد أبي سفيان في غزوة بدر الصغرى في السنة الرابعة في شهر ذي القعدة رأس الحول من وقعة أحد على ما رواه الواقدي، أو في شعبان من السنة الرابعة في رواية الدر المنثور عن مغازي ابن عقبة، و دلائل البيهقي. و في تاريخ ابن جرير عن ابن إسحاق، و في الدر المنثور عن ابن شهاب قال: «ان رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) استنفر المسلمين لموعد أبي سفيان بدرا فاحتمل الشيطان أولياءه من الناس يخوفونهم و قالوا: قد أخبرنا ان العدو قد جمعوا لكم من الناس مثل الليل يرجون ان يواقعوكم فيثبتوكم فالحذر الحذر، فعصم اللّه المسلمين من تخويف الشيطان فاستجابوا للّه و رسوله و خرجوا ببضائع لهم، و قالوا: ان لقينا أبا سفيان فهو الذي خرجنا له، و ان لم نلقه اتبعنا بضائعنا و كان بدر متجرا يوافي كل عام فانطلقوا حتى أتوا موسم بدر فقضوا منه حاجتهم، و اخلف أبو سفيان الموعد فلم يخرج هو و لا أصحابه، و مرّ عليهم ابن حمام فقال من هؤلاء؟ قالوا رسول اللّه و أصحابه ينتظرون أبا سفيان و من معه من قريش فقدم على قريش فأخبرهم فارعب أبو سفيان و رجع إلى مكة و انصرف رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) إلى المدينة بنعمة من اللّه و فضل فكانت تلك الغزوة تعد غزوة جيش السويق و كانت في شعبان من السنة الرابعة» و روي قريب منه عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) و في المجمع رواه أبو الجارود عنه (عليه السلام) أيضا.
و لكن الاول هو المعروف بين العلماء و المفسرين و رواه القمي في تفسيره بطريق معتبر، و الشيخ الطوسي في التبيان و قد نسب الثاني إلى القيل. و كيف كان فان تسمية هذه الوقعة بالغزوة باعتبار خروج رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) بنفسه الشريفة على ما اصطلح عليه العلماء، و إلا فانه لم يكن في هذه الوقعة قتال، بل كان المقصود منها مطاردة المشركين، و ابطال نواياهم، و إفساد ما كانوا يشنونه من الحرب الدعائية ضد المسلمين، فإنهم كانوا يذكرون نتائج غزوة احد و يظهرونها بمظهر يرفع من قدرهم و الحط من قدر المسلمين على ما ستعرف، فتسميتها بقوة مطاردة لها اهداف معينة غير القتال لما كان يعلم رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) انه لم يقع قتال اولى و قد تحققت تلك الأهداف بأحسن وجه.
الموقع و الزمان:
حمراء الأسد: سوق للعرب على ثمانية أميال من المدينة عن يسار الطريق إذا أردت ذا الحليفة، و المعروف انه انتهى إليها رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) في اليوم الثاني من يوم أحد، فان وقعة أحد كانت في السنة الثالثة من الهجرة و في اليوم الثاني من يوم أحد اي اليوم الخامس عشر من شوال، و لما كان الغد أذّن مؤذن رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) بالغزو، و قال: «لا يخرج معنا إلا من حضر بالأمس» فاستجاب المؤمنون للّه و الرسول فخرجوا إلى حمراء الأسد فأقاموا بها ثلاثة ايام ثم رجعوا إلى المدينة حين علم (صلى اللّه عليه و آله) ان قريشا قد استمرت إلى مكة و قال: «و الذي نفسي بيده لقد سومت لهم حجارة لو صبحوا بها كانوا كأمس الذاهب».
العدد:
عدد المسلمين الذين خرجوا للحرب كما في تفسير العياشي: «ان رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) بعث عليا (عليه السلام) في عشرة استجابوا للّه و الرسول من بعد ما أصابهم القرح» و في اسباب النزول للواحدي: «ان رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) استنفر الناس بعد أحد حين انصرف المشركون فاستجاب له سبعون رجلا» و يمكن رفع الاختلاف بان رواية الواحدي وردت في مجموع الذين‏ استجابوا للّه و الرسول. و رواية القمي وردت في خصوص المحسنين و المتقين منهم.
و في تفسير القمي: «فلما دخل رسول اللّه المدينة نزل عليه جبرئيل فقال: يا محمد إن اللّه يأمرك ان تخرج في إثر القوم و لا يخرج معك إلا من به جراحة، فأمر رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) مناديا ينادي يا معشر المهاجرين و الأنصار من كانت به جراحة فليخرج و من لم يكن به جراحة فليقم، فاقبلوا يضمدون جراحاتهم و يداوونها فانزل اللّه تعالى على نبيه: «وَ لا تَهِنُوا فِي ابْتِغاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَما تَأْلَمُونَ وَ تَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ ما لا يَرْجُونَ» و هذه الآية (المباركة) في سورة النساء و يجب ان تكون في هذه السورة قال عز و جل: «إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَ تِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ وَ لِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ يَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَداءَ» فخرجوا على ما بهم من الألم و الجراح، فلما بلغ رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) بحمراء الأسد و قريش قد نزلت الروحا قال عكرمة بن أبي جهل، و الحارث ابن هشام، و عمرو بن العاص، و خالد بن الوليد نرجع فنغير على المدينة فقد فقد سراتهم و كبشهم يعني حمزة فوافاهم رجل خرج من المدينة فسألوه الخبر، فقال تركت محمدا و أصحابه بحمراء الأسد يطلبونكم جدّ الطلب، فقال أبو سفيان: هذا النكد و البغي قد ظفرنا بالقوم و بغينا و اللّه ما أفلح قوم قط بغوا، فوافاهم نعيم بن مسعود الأشجعي فقال أبو سفيان اين تريد؟ قال المدينة لامتار لأهلي طعاما، قال هل لك ان تمر بحمراء الأسد و تلقى اصحاب محمد و تعلمهم ان حلفاءنا و موالينا قد وافونا من الأحابيش حتى يرجعوا عنا و لك عندي عشرة قلائص (الإبل) املئوها تمرا و زبيبا؟ قال: نعم، فوافى من غد ذلك اليوم حمراء الأسد فقال لأصحاب محمد (صلى اللّه عليه و آله) اين تريدون قالوا: قريش، قال: ارجعوا فان قريشا قد اجنحت إليهم حلفاؤهم و من كان تخلف عنهم و ما أظن إلا و أوائل القوم قد طلعوا عليكم الساعة فقالوا «حسبنا اللّه و نعم الوكيل» و نزل جبرئيل على رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) فقال: ارجع يا محمد فان اللّه قد ارهب قريشا و مروا لا يلوون على شي‏ء و رجع رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) إلى المدينة و انزل اللّه: الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ».
أقول: قوله (عليه السلام): «و يجب ان تكون في هذه السورة» ليس المراد الوجوب الاصطلاحي حتى يستلزم التحريف و لعل المراد المناسبة السياقية كما يدل عليه ذيل الحديث أيضا.
الأسباب:
اما اسباب هذه الوقعة فهي متعددة و يمكن تلخيصها في امور:
الاول: الخشية من مداهمة العدو المدينة استغلالا منهم لضعف المسلمين و ما أصابهم في أحد ففي الدر المنثور اخرج النسائي و ابن أبي حاتم و الطبراني عن عكرمة عن ابن عباس قال: «لما رجع المشركون عن أحد قالوا: لا محمدا قتلتم و لا الكواعب أردفتم بئس ما صنعتم فسمع رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) بذلك فندب المسلمين فانتدبوا حتى بلغ حمراء الأسد- إلى ان قال- فقال المشركون نرجع قابل فرجع رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) فكانت تعد غزوة.
الثاني: بلوغ رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) ان المشركين قد ازمعوا على الرجعة، ففي الدر المنثور عن عبد اللّه بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حرم قال: «خرج رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) بحمراء الأسد، و قد اجمع أبو سفيان بالرجعة إلى رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) و أصحابه، و قالوا: رجعنا قبل ان نستأصلهم لنكون على بقيتهم، فبلغه ان النبي (ص) خرج في أصحابه يطلبهم فثني ذلك أبا سفيان و أصحابه».
الثالث: الحرب الدعائية التي شنها المشركون بإظهار نتائج غزوة احد بمظهر يرفع من قدرهم و يحط من قدر المسلمين، و من المعلوم ان لذلك أثرا كبيرا في وهن العزيمة، و تفكيك القوى و إلقاء الخلاف في الصفوف و هو زوال الهيبة التي اكتسبها المسلمون في غزوة بدر.
الرابع: إعادة الكرة في التطهير العام لإعادة النظام و تمييز المؤمن المستسلم عن غيره و إلقاء الرعب في قلوب الأعداء.
الاهداف:
كانت لهذه الوقعة اهداف معينة و قد حصلت جميعها و هي متعددة منها: إزالة اثار الهزيمة عن نفوس المؤمنين، فانه لو استقرت في قلوبهم لأورثت الرعب في قلوبهم و بقيت اثار الخوف في نفوسهم فلا يعودون يقتحمون ميدان الجهاد بسهولة، و كانت لهذه الوقعة الأثر الكبير في ازالة تلك الآثار و تشجيعهم على القتال، و إلقاء الرعب و الخوف في قلوب الأعداء فإنهم لم يصدقوا ان افرادا من الطائفة التي منيت بالهزيمة بالأمس و قتل صناديدهم و شجعانهم قد تجمعت اليوم لتقاتلهم‏ و هي مثخنة بالجراح فأرهبتهم هذه العزيمة فخشوا ان تنقلب عليهم الدائرة فيذهب ما أحرزوه من النصر بزعمهم.
و في اسباب النزول: «قال نبي اللّه (صلى اللّه عليه و آله) لأصحابه ألا عصابة تشد لأمر اللّه فتطلب عدوها فانه أنكى للعدو و أبعد للسمع فانطلق عصابة على ما يعلم اللّه تعالى من الجهد- الحديث-».
و منها: ظهور التربية الإلهية فيهم فتراهم يلبون دعوة اللّه و الرسول من دون شك و ارتياب و قد أخذوا من الدروس الماضية عبرا و وعوها و جعلوها محط نظرهم و صغت لها قلوبهم، فخرجوا من غفلتهم و غسلوا نفوسهم من آثار المعصية و التفرق و الاختلاف و عادوا إلى الصورة التي ينبغي ان يكونوا عليها.
و منها: ان هذه الوقعة بينت للمشركين ان المسلمين على ما هم عليه من الجراح ففيهم القوة الكافية لمجابهتهم ورد كيدهم فأورثت رعبا في نفوس الأعداء قال ابن إسحاق و «انما خرج رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) مرهبا للعدو و ليبلغهم انه خرج في طلبهم، ليظنوا به قوة و ان الذي أصابهم لم توهنهم عن عدوهم».