إجماعا و نصّا، ففي صحيح الحلبي عن أبي عبد اللّه عليه السلام بعد تكبيرة الإحرام: «ثمَّ تعوّذ باللّه من الشيطان الرجيم، ثمَّ اقرأ فاتحة الكتاب»۱.

المحمول على الندب بقرينة الإجماع و قول أبي جعفر عليه السلام في خبر فرات: «فإذا قرأت بسم اللّه الرّحمن الرّحيم فلا تبالي أن لا تستعيذ»۲.

و مرسل الفقيه: «كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أتم الناس صلاة و أوجزهم، كان إذا دخل في صلاته قال: اللّه أكبر بسم اللّه الرّحمن الرّحيم»۳.

للإجماع، و قد أرسل ذلك إرسال المسلّمات.

لشمول الإطلاق للصيغتين، بل و غيرهما أيضا. و الأولى مشهورة و الثانية وردت في صحيح ابن عمار4، و في بعض الأخبار إضافة: «و أعوذ باللّه أن يحضرون»٥ إليها.

و في موثق سماعة: «أستعيذ باللّه من الشيطان الرّجيم إنّ اللّه هو السميع العليم»٦.

و الكلّ مجز لا بأس به، لتحقق الاستعاذة اللفظية بالجميع. و إنّما الأهم الاستعاذة المعنوية بأن يستكمل المصلّي نفسه بصفات الرّحمن، و يبعدها عن رذائل الشيطان.

لإجماع الخلاف و السيرة، و عن التذكرة: أنّ عليه عمل الأئمة عليهم السلام. و لكن في خبر حنان: «صلّيت خلف أبي عبد اللّه عليه السلام المغرب فتعوّذ بإجهار ..» ۷.

و هو قضية في واقعة لا تنافي الإجماع و السيرة.

قد تقدم الكلام فيه، فلا وجه للإعادة.

كتابا و سنة و إجماعا. قال تعالى‏ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا۸.

و عن أبي عبد اللّه عليه السلام في مرسل ابن أبي عمير قال: «ينبغي للعبد إذا صلّى أن يرتل في قراءته، فإذا مر بآية فيها ذكر الجنة و ذكر النار سأل اللّه الجنة و تعوّذ باللّه من النار»۹.

و عنه عليه السلام في قول اللّه عزّ و جلّ‏ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا قال:

«قال أمير المؤمنين عليه السلام: بيّنة تبيانا، و لا تهذه هذّة الشعر، و لا تنثره نثر الرمل، و لكن اقرعوا به قلوبكم القاسية»۱۰.

و الآية الكريمة و هذه الأخبار محمولة على الندب إجماعا.

الترتيل في اللغة بمعنى التأني و تبين الحروف بحيث يمكن السامع من عدها، من قولهم: ثغر مرتل، و رتل- بكسر التاء- و رتل- بالتحريك-: إذا كان مفلجا لا يركب بعضه على بعض. و خلاصة المعنى: التمهل في القراءة من غير عجلة، و إليه يرجع ما نسب إلى عليّ عليه السلام: «بيّنة تبيانا و لا تهذه هذّ الشعر و لا تنثره نثر الرمل»، و نسب إليه عليه السلام أيضا: «ترتيل القرآن حفظ الوقوف و بيان الحروف».

لجملة من النصوص، منها النبويّ: «لكلّ شي‏ء حلية و حلية القرآن الصوت الحسن»۱۱.

و مثله غيره من الأخبار. و في مجمع البيان في معنى الترتيل: هو أن تتمكث فيه و تحسّن به صوتك.

فتحرم حينئذ، و في خبر ابن سنان عن الصادق عليه السلام عن النبيّ

صلّى اللّه عليه و آله: «سيجي‏ء من بعدي أقوام يرجعون القرآن ترجيع الغناء و النوح و الرهبانية، لا يجوز تراقيهم، قلوبهم مقلوبة و قلوب من يعجبه شأنهم»۱۲.

و يأتي في كتاب البيع تفصيل الكلام.

على المشهور فقد فسر الترتيل بأنّه «حفظ الوقوف و أداء الحروف» و نسب ذلك إلى عليّ عليه السلام‏۱۳، و تقدم أنّه لم يثبت ذلك في الكتب المعتمدة، و روي: «كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يقطع قراءته آية آية»۱4.

لنصوص كثيرة تقدم بعضها.

لقوله عليه السلام: «ألا لا خير في قراءة ليس فيها تدبر»۱٥.

و عن عليّ عليه السلام في وصف المتقين: «أما الليل فصافون أقدامهم تالين لأجزاء القرآن يرتلونه ترتيلا .. إلى أن قال عليه السلام: و إذا مرّوا بآية فيها تخويف أصغوا إليها مسامع قلوبهم و أبصارهم، فاقشعرت منها جلودهم، و وجلت قلوبهم، فظنوا أن صهيل جهنم و زفيرها و شهيقها في أصول آذانهم، و إذا مرّوا بآية فيها تشويق ركنوا إليها طمعا، و تطلعت أنفسهم إليها شوقا و ظنوا أنّها نصب أعينهم»۱٦.

لخبر إسحاق بن عمار عن جعفر عن أبيه عليه السلام: «أنّ رجلين من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله اختلفا في صلاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فكتبا إلى أبيّ بن كعب كم كانت لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من سكتة؟

قال: كانت له سكتتان إذا فرغ من أم القرآن، و إذا فرغ من السورة»۱۷.

لقول أبي عبد اللّه عليه السلام في صحيح ابن الحجاج: «إن أبا جعفر عليه السلام كان يقرأ قل هو اللّه أحد، فإذا فرغ منها قال: كذلك اللّه أو كذاك اللّه ربي»۱۸، و عن الرضا عليه السلام: «كل من قرأ قل هو اللّه أحد و آمن بها فقد عرف التوحيد، قلت: كيف يقرأها؟ قال عليه السلام: كما يقرأها الناس، و زاد فيها: كذلك اللّه ربي، كذلك اللّه ربي»۱۹، و عن رجاء بن الضحاك «أنّ الرضا عليه السلام: إذا فرغ من التوحيد قال عليه السلام: كذلك ربنا ثلاثا»۲۰، و في خبر السياري زيادة: «و رب آبائنا الأولين بعد الثالثة»۲۱، و عن الفضيل: «أمرني أبو جعفر عليه السلام أن أقرأ قل هو اللّه أحد، و أقول إذا فرغت منها: كذلك اللّه ربي ثلاثا»۲۲، و الظاهر حصول الاستحباب بأي نحو أتى به من المذكورات في الروايات خصوصا بناء على عدم بنائهم على التقييد في المندوبات و حمل القيود فيها على تعدد المطلوب، كما هو سيرتهم في الفقه.

لقول أبي عبد اللّه عليه السلام في صحيح جميل: «إذا كانت خلف إمام فقرأ الحمد و فرغ من قراءتها، فقل أنت: الحمد للّه رب العالمين»۲۳، و عنه عليه السلام أيضا: «إذا قرأت الفاتحة و قد فرغت من قراءتها و أنت في الصلاة، فقل: الحمد للّه رب العالمين»۲4. و إطلاق الأخير يقتضي عدم الفرق بين الإمام و المأموم و المنفرد، و لا ينافيه قوله عليه السلام الأول، لكونهما شيئين.

لقول الصادق عليه السلام في صحيح ابن مسلم: «و أما الغداة:

فعمّ يتساءلون، و هل أتاك حديث الغاشية، و لا أقسم بيوم القيامة، و هل أتى على الإنسان حين من الدهر»۲٥.

لقوله عليه السلام فيه أيضا: «و أما الظهر و العشاء فسبّح اسم ربك الأعلى، و الشمس و ضحاها و نحوها»۲٦.

لقوله عليه السلام أيضا في الصحيح المزبور: «و أما العصر و المغرب فإذا جاء نصر اللّه، و ألهاكم التكاثر و نحوها».

لجملة من الأخبار منها خبر حريز عن أبي جعفر عليه السلام: «إذا كانت ليلة الجمعة يستحب أن يقرأ في العتمة سورة الجمعة و إذا جاءك المنافقون، و في صلاة الصبح مثل ذلك، و في صلاة الجمعة مثل ذلك و في صلاة العصر مثل ذلك»۲۷.

و في صحيح زرارة عنه عليه السلام: «اقرأ سورة الجمعة و المنافقين فإنّ قراءتهما سنة يوم الجمعة في الغداة و الظهر و العصر»۲۸.

و أما ما يستفاد منه الوجوب كخبر عمر بن يزيد: «قال أبو عبد اللّه عليه السلام: من صلّى الجمعة بغير الجمعة و المنافقين أعاد الصلاة في سفر أو حضر»۲۹.

فإنّ الجمعة في السفر الظهر، و في صحيح الحلبي عنه عليه السلام:

«اقرأ سورة الجمعة و المنافقين في يوم الجمعة»۳۰. فإنّه محمول على تأكد الندب بقرينة غيره مما تقدم، و قول أبي الحسن عليه السلام في خبر ابن يقطين و في الجمعة في السفر: «اقرأهما بقل هو اللّه أحد»۳۱.

لجملة من الأخبار:

منها: قول الصادق عليه السلام في خبر أبي بصير: «اقرأ في ليلة الجمعة بالجمعة، و سبح اسم ربّك الأعلى، و في الفجر سورة الجمعة، و قل هو اللّه أحد»۳۲.

و نحوه غيره المحمول على التخيير بقرينة ما تقدم، مع أنّ الاستحباب من موارد المسامحة.

لقول أبي جعفر عليه السلام في خبر حريز المتقدم. و لكن المشهور أنّه يقرأ في ثانية العشاء سبح اسم ربّك الأعلى، لجملة من الأخبار:

منها: ما تقدم من خبر أبي بصير.

و منها: خبر أبي الصباح: «و إذا كان في العشاء الآخرة فاقرأ سورة الجمعة، و سبح اسم ربّك الأعلى»۳۳.

و حيث إنّ الحكم استحبابي لا بأس بالعمل بالكلّ.

لقول الصادق عليه السلام في خبر الكناني: «إذا كان ليلة الجمعة فاقرأ في المغرب سورة الجمعة و قل هو اللّه أحد»۳4.

و نحوه خبر عليّ بن جعفر عن أخيه عليه السلام‏۳٥. و في جملة من الأخبار: «أنّه يقرأ في الثانية منها سبح اسم ربك»۳٦.

و يحمل على التخيير.

لخبر ابن راشد: «قلت لأبي الحسن عليه السلام: جعلت فداك إنّك كتبت إلى محمد بن الفرج تعلّمه: أنّ أفضل ما يقرأ في الفرائض إنّا أنزلناه و قل هو اللّه أحد، و إنّ صدري ليضيق بقراءتهما في الفجر، فقال عليه السلام:

لا يضيقنّ صدرك بهما فإنّ الفضل و اللّه فيهما»۳۷.

و يدل عليه مواظبة الرضا عليه السلام كما في خبر رجاء۳۸ و غيره.

و أما خبر المعراج‏۳۹ الدال على العكس فمناسبة المقام و الحضور و سائر الجهات تقتضي تقديم نسبة الرب على نسبة الولاية، حيث إنّ التوحيد نسبة الرب، و القدر نسبة الإمامة، كما في الحديث‏4۰. و المراد بالنسبة التعريف و التنبيه.

للتوقيع الرفيع: «الثواب في السورة على ما قد روي، و إذا ترك سورة مما فيها الثواب و قرأ قل هو اللّه أحد و إنّا أنزلناه لفضلهما أعطي ثواب ما قرأ و ثواب السورة التي ترك، و يجوز أن يقرأ غير هاتين السورتين و تكون صلاته تامة، و لكنه يكون قد ترك الأفضل»4۱.

لخبر الاحتجاج: «إنّ العالم عليه السلام قال: عجبا لمن لم يقرأ في صلاته إنّا أنزلناه كيف تقبل صلاته؟! و روي: ما زكت صلاة لم يقرأ فيها قل هو اللّه أحد»4۲.

لما حكي عن مواظبة الرضا عليه السلام عليه في طريق خراسان:

«أنّه كان يقرأ في صلاة الغداة يوم الاثنين و يوم الخميس في الركعة الأولى الحمد و هل أتى على الإنسان، و في الثانية الحمد و هل أتاك حديث الغاشية، و قال‏

عليه السلام: من قرأهما في صلاة الغداة يوم الاثنين و يوم الخميس وقاه اللّه شرّ اليومين»4۳.