لأنّ ذلك من زي العبد المستسلم للمولى، و في الخبر: «إنّ من صبر لا ينصب له ميزان، و لم ينشر له ديوان يوم القيامة».

و عن الصادق عليه السلام: «من اشتكى ليلة فقبلها بقبولها و أدى إلى اللّه شكرها، كانت كعبادة ستين سنة، قال أبي: فقلت له: ما قبولها؟ قال: يصبر عليها و لا يخبر بما كان فيها، فإذا أصبح حمد اللَّه على ما كان»^۱.

لأنّ كتمان المرض من كنوز الجنة خصوصا في يوم و ليلة، بل في ثلاثة أيام، و قد ورد في النصوص الحث على الكتمان. قال رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله: «من مرض يوما و ليلة فلم يشك إلى عواده بعثه اللَّه يوم القيامة مع خليله إبراهيم- الحديث-»^۲.

و قال الصادق عليه السلام: «من مرض ثلاثة أيام فكتمه و لم يخبر به أحدا أبدل اللَّه له لحما خيرا من لحمه و دما خيرا من دمه- الحديث-»^۳.

و قال عليه السلام أيضا: «أيّما مؤمن شكى حاجته أو ضرّه إلى كافر أو إلى من يخالفه على دينه فإنّما شكى اللَّه عز و جل- الحديث-»⁴.

و لا ريب أنّ للإيمان مراتب متفاوتة، و يمكن أن تكون الشكوى من بعض كاملي الإيمان مرجوحة حتّى إلى المؤمن أيضا «أوحى اللَّه تعالى إلى عزيز إذا نزلت إليك بلية فلا تشكو إلى خلقي» كما أنّ للشكوى مراتب متفاوتة أيضا و مجرد الإخبار بالمرض ليس من الشكوى خصوصا إذا كان للدعاء و العلاج، كما يأتي.

لقول أبي عبد اللَّه عليه السلام: «إنّ الرجل يقول حممت اليوم و سهرت البارحة و قد صدق و ليس هذا شكاية، و إنّما الشكوى أن يقول: لقد ابتليت بما لم يبتل به أحد، أو يقول لقد أصابني ما لم يصب أحدا- الحديث»^٥.

لأنّ حالة مرض المؤمن من حالات نظر اللَّه تعالى إلى عبده المؤمن بل الحمّى تحفة من تحف اللَّه تعالى إلى المؤمن فيرجى فيها قبول الدعاء و التوبة، لأنّها من أفضل مظان الاستجابة، مع أنّ المرض مظنة الموت فلعله لا يوفق بعد ذلك لتجديد التوبة و الإنابة إن فاجأته المنية.

لقوله تعالى‏ كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَ الْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ‏^٦.

و قوله عليه السلام: «من لم يوص عند موته لذوي قرابته ممن لا يرثه، فقد ختم عمله بمعصية»^۷ المحمولين على الندب جمعا و إجماعا.

لقول أبي عبد اللَّه عليه السلام: «ينبغي للمريض منكم أن يؤذن إخوانه بمرضه فيعودونه- الحديث-»^۸ المحمول على ما بعد ثلاثة أيام لما مر.

لقول الكاظم عليه السلام: «إذا مرض أحدكم فليأذن للناس يدخلون عليه فإنّه ليس من أحد إلا و له دعوة مستجابة»^۹.

لقوله عليه السلام: «تجنب الدواء ما احتمل بدنك الداء فإذا لم يحتمل الداء فالدواء»^۱۰.

و يشهد له الطب القديم و الحديث فإنّهم يوصون بترك المبادرة إلى استعمال الدواء.

لحكم العقل به، و لا اختصاص له بحال المرض بل قد يجب ذلك.

و هو راجح في كلّ حال و يكون حال المرض أرجح، لأنّه من مظان الفوت.

لرجحان الاهتمام بهم مع كشف ذلك عن حسن التدبير و هو حسن في كلّ حال و الاهتمام بهم إنّما هو بنصب القيّم و جعل الناظر.

لقول أبي عبد اللَّه عليه السلام: «إنّ براء بن معرور الأنصاري أوصى بثلث ماله فجرت به السنة»^۱۱.

لقول أبي عبد اللَّه عليه السلام: «من كان كفنه معه في بيته لم يكتب من الغافلين، و كان مأجورا كلّما نظر إليه»^۱۲.

لقول أبي جعفر عليه السلام: «الوصية حق و قد أوصى رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله فينبغي للمسلم أن يوصي»^۱۳.

و قال الصادق عليه السلام في الوصية: «هي حق كلّ مسلم»^۱4.

و قال عليه السلام: «من مات بغير وصية مات ميتة جاهلية»^۱٥.

و تشهد للأهمية سيرة المتشرعة، بل متعارف الناس مطلقا و من أهمل ذلك يلام و يوبّخ عليه، و يكون نقصا في مروءته، كما في الخبر^۱٦.

لقول مولانا الرضا عليه السلام: «قال اللَّه تعالى: أنا عند ظنّ عبدي المؤمن بي إن خيرا فخير، و إن شرّا فشر»^۱۷.

و في النبوي ما مضمونه: «إنّ الرجاء لرحمة اللَّه تعالى و الخوف من الذنوب لا يجتمعان في حال الاحتضار إلا أعطاه اللَّه رجاءه و آمنه خوفه»^۱۸.