الحمد للّه الذي كفّر عن المؤمنين سيئاتهم و أصلح بالهم و أدخلهم الجنة التي عرّفها لهم و الصلاة و السلام على سيد النبيين محمد و آله الطاهرين لا ريب في ان جعل القانون بلا جعل مجازاة على مخالفته لغو فيذهب القانون هدرا فجعله مع جعل المجازاة على المخالفة متلازمان- كتلازم المبدأ و المعاد- في مقام التشريع. و القوانين المجعولة أقسام. الأول: ما يتدارك مخالفتها بالجريمة المالية أو ترويض النفس بالصوم، و الكفارات و الديات من هذا القبيل على ما يأتي في بيان موجباتها و أحكامها إن شاء اللّه تعالى، و تقدم في كتاب الحج جملة منها. الثاني: ما يتدارك مخالفتها بالتعذيب و يأتي في كتاب الحدود و التعزيرات تفصيلها إن شاء اللّه تعالى. الثالث: ما لا يتدارك مخالفتها إلا عند العرض على اللّه عز و جل و خلق النار إنما هو لأجل هذه الجهة. الرابع: ما يتدارك مخالفتها بالآلام و المحن الدنيوية قال تعالى: وَ ما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ1، و الآيات المباركة و السنن المعصومية في بيان هذا الموضوع كثيرة. الخامس: ما يتدارك مخالفتها بالاستغفار. السادس: ما يتعلق بخطرات القلوب التي هي سيئات المقربين و يختص تكفيرها بمباشرة رب العالمين الواقف على الضمائر و العالم بالسرائر، و تفصيل هذا الإجمال يحتاج إلى وضع كتاب مستقل يتضمن شرح التكوين و حقائقه و بيان ما يتعلق بما فوق التكوين و دقائقه. ثمَّ انه لا بد من تقديم أمور. الأول: مادة- ك- ف- ر- يستعمل بمعنى الستر و الكفارة ساترة للذنب كما أن الكافر سمي به لأنه يستر الحق، و سمي الليل كافرا لأنه ساتر بسواده و كذا سمي الزارع كافرا لأنه يستر الحب في الأرض. و الكفارة بالمعنى اللغوي استعمل في الشرع أيضا. و هي عبادة خاصة لها أحكام مخصوصة على ما يأتي بيانها. الثاني: الكفارة لتدارك المنقصة الحاصلة بارتكاب ما يوجبها ذنبا كانت تلك المنقصة أو لا. و موارد الذنب كثيرة يأتي التعرض لها و موارد غير الذنب ككفارة قتل الخطأ و الصيد جهلا و خطأ- بناء على ثبوتها فيه- و كفارة الظهار حيث أنه على المعروف ذنب معفو عنه، و هذه كلها من الكفارات الواجبة و اما المندوبة منها فكثيرة مثل كفارة الطيرة فإنها التوكل على ما في الحديث2، و عن علي عليه السّلام: «كفارة عمل السلطان قضاء حوائج الأخوان»3، و عن الصادق عليه السّلام كفارة الضحك: «اللّهم لا تمقتني»4، و عنه عليه السّلام أيضا: «كفارة المجالس أن تقول
