لأخبار مستفيضة:

منها: قول الصادق عليه السلام: «من دخله العجب هلك»^۳۰.

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «ثلاث مهلكات: شح مطاع و هوى متبع، و إعجاب المرء بنفسه»^۳۱.

و الإدلال بالعمل، هو عد النفس عزيزا و الاعتماد على العمل، و قد روي أنّه: «لا يصعد للمدل عمل»^۳۲.

لإطلاق الآية الكريمة (إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ‏)^۳۳، مضافا إلى نصوص خاصة:

منها: خبر أحمد بن محمد رفعه إلى أبي عبد اللّه عليه السلام قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ثمانية لا يقبل اللّه لهم صلاة: العبد الآبق حتّى يرجع إلى سيده، و الناشز عن زوجها و هو عليها ساخط، و مانع الزكاة، و تارك الوضوء، و الجارية المدركة تصلّي بغير خمار، و إمام قوم يصلّي بهم و هم له كارهون، و الزبين فقيل يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: و ما الزبين؟ قال صلّى اللّه عليه و آله: الرجل يدافع البول و الغائط. و السكران، فهؤلاء الثمانية لا يقبل اللّه لهم صلاة»^۳4.

و منها قوله عليه السلام: «إنّ الحسد ليأكل الإيمان كما تأكل النار الحطب»^۳٥.

و عن أبي عبد اللّه عليه السلام: «إنّ المتكبّر ممن لا ينظر اللّه إليه»^۳٦.

و من لا ينظر اللّه إليه كيف يقبل عمله؟!!، و قد ورد أنّ الغيبة تنقض الوضوء^۳۷ و لا بد و أن يحمل على بعض مراتب النقض، و مع نقض الوضوء- و لو ببعض مراتبه- كيف تقبل الصلاة؟!

ففي موثق عمار عن أبي عبد اللّه عليه السلام: «لا بأس أن تحمل المرأة صبيّها و هي تصلّي و ترضعه و هي تتشهد»^٥٥.

و في خبر عليّ بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام: «سألته عن المرأة تكون في صلاة الفريضة و ولدها إلى جنبها يبكي، و هي قاعدة، هل يصلح لها أن تتناوله فتقعده في حجرها و تسكنه و ترضعه؟ قال عليه السلام:

لا بأس»^٥٦.

كما في خبر زكريا الأعور قال: «رأيت أبا الحسن عليه السلام يصلّي قائما و إلى جانبه رجل كبير يريد أن يقوم و معه عصا له فأراد أن يتناولها، فانحط أبو الحسن عليه السلام و هو قائم في صلاته فناول الرجل العصا ثمَّ عاد إلى موضعه إلى صلاته»^٥4.

لخبر عليّ بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام:

«سألته عن الرجل يكون في صلاته فيرمي الكلب و غيره بالحجر ما عليه؟ قال عليه السلام: ليس عليه شي‏ء و لا يقطع ذلك صلاته»^٥۳.

كما تقدم في صحيح ابن أبي يعفور، و في صحيح الحلبي عن أبي عبد اللّه عليه السلام: «عن الرجل يريد الحاجة و هو في الصلاة، فقال عليه السلام: يومئ برأسه و يشير بيده و يسبّح»^٥۲.

كما في صحيح ابن أبي يعفور عن أبي عبد اللّه عليه السلام: «في الرجل يريد الحاجة و هو في الصلاة، قال: فقال عليه السلام: «يومئ برأسه و يشير بيده، و المرأة إذا أرادت الحاجة تصفق»^٥۰.

و نحوه صحيح الحلبي^٥۱.

للإجماع، و لما في خبر عمار بن موسى سأل أبا عبد اللّه عليه السلام:

«عن الرجل و المرأة يكونان في الصلاة فيريدان شيئا أ يجوز لهما أن يقولا:

سبحان اللّه؟ قال عليه السلام: نعم، و يومئان إلى ما يريدان، و المرأة إذا أرادت شيئا ضربت على فخذها و هي في الصلاة»^4۹.

قد ادعي الإجماع عليه، و لما في خبر أبي حبيب ناجية أنّه قال لأبي عبد اللّه عليه السلام: «إنّ لي رحى أطحن فيها السمسم فأقوم فأصلّي، و أعلم أنّ الغلام نائم فأضرب الحائط لأوقظه؟ فقال عليه السلام: نعم، أنت في طاعة ربّك تطلب رزقك لا بأس»^4۷.

و مثله خبر أبي الوليد^4۸.

لما مر في [المسألة ٦] من (فصل مبطلات الصلاة).

لما في موثق الحضرمي عن أبي عبد اللّه عليه السلام: «لا بأس بالنفخ في الصلاة في موضع السجود ما لم يؤذ أحدا»^4٥.

و في مرسل إسحاق بن عمار: «سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن المكان يكون عليه الغبار أ فأنفخه إذا أردت السجود؟ فقال عليه السلام: لا بأس»^4٦.

لصحيح الحلبي عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: «سألته أ يمسح الرجل جبهته في الصلاة إذا لصق بها تراب؟ فقال عليه السلام: نعم، قد كان‏

أبو جعفر عليه السلام يمسح جبهته في الصلاة إذا لصق بها التراب»^4۳.

و نحوه خبر البزنطي عن الرضا عليه السلام‏⁴⁴.

لخبر يونس بن يعقوب: «رأيت أبا عبد اللّه عليه السلام يسوّي الحصى في موضع سجوده بين السجدتين»^4۱.

و نحوه موثق إسحاق بن عمار^4۲.

لخبر ابن المغيرة عن أبي عبد اللّه عليه السلام: «لا بأس أن يعد الرجل صلاته بخاتمه، أو بحصى يأخذها بيده فيعد به»^۳۸.

و قد ورد النص بجواز العد بتحويل الخاتم‏^۳۹، و بعقد اليد أيضا^4۰.

و الظاهر أنّ ذلك من باب المثال، فيجوز بكلّ ما يحصل به حفظ عدد الركعات بأي نحو كان.

تأسيا بالمعصومين عليهم السلام، بل و المؤمنين المتحفظين على صلاتهم فإنّهم لا يأتون بهذه الأفعال إلا مع الضرورة العرفية.

و قد أنهاها في الجواهر عند بيان الفعل الكثير إلى أزيد من ثلاثين فراجع، و هي كلّها موافقة لأصالة البراءة، و عدم المانعية، و أصالة الصحة و بقاء الهيئة الصلاتية. و مقتضى هذه الأصول جواز كلّ فعل مباح في الصلاة مطلقا ما لم ينطبق عليه محذور صلاتي، فلا وجه لحصرها في عدد مخصوص اللهم الا أن يكون لأجل متابعة ما ورد في النص بالخصوص.

لصحيح الحلبي عن أبي عبد اللّه عليه السلام: «عن الرجل يحتك و هو في الصلاة، قال عليه السلام: لا بأس»^٥۷.

و يدل عليه صحيح عليّ بن جعفر الآتي.

لما ورد في صحيح البزنطي عن ابن رئاب عن الحلبي أنّه: سأل أبا عبد اللّه عليه السلام عن الرجل يخطو أمامه في الصلاة خطوتين أو ثلاثا؟ قال عليه السلام: نعم، لا بأس»^٥۸.

لجملة من الأخبار، كصحيح زرارة عن أبي جعفر عليه السلام:

«رجل يرى العقرب و الأفعى و الحية، و هو يصلّي أ يقتلها؟ قال عليه السلام:

نعم، إن شاء فعل»^٥۹، و في موثق عمار: «سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن الرجل يكون في الصلاة فيقرأ فيرى حية بحياله يجوز له أن يتناولها فيقتلها؟ فقال عليه السلام: إن كان بينه و بينها خطوة واحدة فليخط و ليقتلها، و إلا فلا»^٦۰.

لما في صحيح الحلبي عن أبي عبد اللّه عليه السلام: «عن الرجل يقتل البقة و البرغوث و القملة و الذباب في الصلاة أ ينقض ذلك صلاته و وضوءه؟

قال عليه السلام: لا»^٦۱.

و في صحيح ابن مسلم أنّه سأل أبا جعفر عليه السلام: «عن الرجل تؤذيه الدابة و هو يصلّي، قال عليه السلام: يلقيها عنه إن شاء، أو يدفنها في الحصى»^٦۲.

و في صحيحة عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه عليه السلام: «إذا وجدت قملة و أنت تصلّي فادفنها في الحصى»^٦۳.

لصحيح عليّ بن جعفر عليه السلام عن أخيه عليه السلام: «عن الرجل يرى في ثوبه خرء الطّير أو غيره هل يحكه و هو في صلاته؟ قال عليه السلام: لا بأس»^٦4.

لصحيح عليّ بن جعفر عليه السلام: «عن الرجل يكون به الثالول أو الجرح هل يصلح له أن يقطع الثالول و هو في صلاته، أو ينتف بعض لحمه من ذلك الجرح و يطرحه؟ قال عليه السلام: «إن لم يتخوّف أن يسيل الدم فلا بأس، و إن تخوّف أن يسيل الدم فلا يفعله»^٦٥.

لموثق عمار عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: «سألته عن الدمّل يكون بالرجل فينفجر و هو في الصلاة، قال عليه السلام: يمسحه و يمسح يده بالحائط أو بالأرض و لا يقطع الصلاة»^٦٦.

و يدل عليه صحيح ابن جعفر الآنف الذكر.

لموثق سماعة: «سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن الرجل يمس ذكره أو فرجه، أو أسفل من ذلك، و هو قائم يصلّي يعيد وضوءه؟ فقال‏

عليه السلام لا بأس بذلك إنّما هو من جسده»^٦۷.

و عن معاوية بن عمار: «سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن الرجل يعبث بذكره في صلاة المكتوبة، فقال عليه السلام: لا بأس»^٦۸.

و لا يخفى أنّ العبث أخص من مطلق المس.

لصحيح ابن جعفر عليه السلام عن أخيه عليه السلام: «عن الرجل يتحرّك بعض أسنانه و هو في الصلاة هل ينزعه؟ قال عليه السلام: إن كان لا يدميه فلينزعه، و إن كان يدميه فلينصرف»^٦۹.

لخبر الغوالي: «روي أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كان يضع عمامته عن رأسه في الصلاة و يرفعها من الأرض و يضعها على رأسه»^۷۰.

و يشهد له الأصل، بل الأصول أيضا، كما عرفت.

لصحيح عليّ بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام:

«سألته عن الرجل يكون راكعا أو ساجدا فيحكه بعض جسده، هل يصلح له أن يرفع يده من ركوعه أو سجوده فيحك ما حكه؟ قال عليه السلام: لا بأس إذا شق عليه أن يحكه، و الصبر إلى أن يفرغ أفضل»^۷۱، و إطلاقه يشمل رفع اليدين أيضا.

للأصل، بل الأصول، يمكن أن يستفاد ذلك من مكاتبة الحميري‏

إلى القائم عليه السلام: «هل يجوز للرجل إذا صلّى الفريضة أو النافلة و بيده السبحة أن يديرها و هو في الصلاة؟ فأجاب عليه السلام: يجوز ذلك إذا خاف السهو و الغلط»^۷۲.

بناء على عدم كون قوله: «إذا خاف» من باب التقييد، و إن كان خلاف الظاهر.

لصحيح ابن جعفر عن أخيه عليه السلام: «لا بأس أن يرفع الرجل طرفه إلى السماء و هو يصلّي»^۷۳.

لمرسل الصدوق (قدّس سرّه) «رأى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نخامة في المسجد فمشى إليها بعرجون من عراجين أرطاب فحكها، ثمَّ رجع القهقرى فبنى على صلاته»^۷4.

و قال الصادق عليه السلام: «و هذا يفتح من الصلاة أبوابا كثيرة»^۷٥.

لصحيح عمر بن أذينة عن أبي عبد اللّه عليه السلام: «أنّه سأله عن الرجل يرعف و هو في الصلاة و قد صلّى بعض صلاته، فقال عليه السلام: إن كان الماء عن يمينه أو عن شماله أو عن خلفه فليغسله من غير أن يلتفت و ليبن على صلاته، فإن لم يجد الماء حتّى يلتفت فليعد الصلاة قال عليه السلام: و القي‏ء مثل ذلك»^۷٦.

و في صحيح محمد بن مسلم: «سألت أبا جعفر عليه السلام عن الرجل يأخذه الرعاف و القي‏ء في الصلاة كيف يصنع؟ قال عليه السلام: ينفتل فيغسل‏

أنفه و يعود في صلاته، و إن تكلّم فليعد صلاته، و ليس عليه وضوء»^۷۷.

و في صحيح عليّ بن جعفر عليه السلام عن أخيه عليه السلام:

«سألته عن رجل رعف و هو في صلاته و خلفه ماء هل يجوز له أن ينكص على عقبيه حتّى يتناول الماء فيغسل الدم؟ قال عليه السلام: إذا لم يلتفت فلا بأس»^۷۸.