نصا، و إجماعا، و لأنه إحسان محض لا ريب في حسنه عقلا و شرعا بالنسبة إلى الفرد و الجمع، و يدل على الأخير تضحية النبي صلّى اللَّه عليه و آله عن أمته كبشا، ففي مرسل الفقيه: «ضحى رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله بكبشين ذبح واحدا بيده، و قال: اللّهم هذا عني و عمن لمن يضح من أهل بيتي، و ذبح الآخر و قال: اللّهم هذا عني و عمن لم يضح من أمتي»^۷، و في مرسلة الآخر: «كان أمير المؤمنين عليه السّلام يضحي عن رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله كل سنة بكبش يذبحه و يقول: «بسم اللَّه‏ وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيفاً مسلما وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ‏، إِنَّ صَلاتِي وَ نُسُكِي وَ مَحْيايَ وَ مَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏، اللّهم منك و لك» و يقول: «اللّهم هذا عن نبيك، ثمَّ يذبحه و يذبح كبشا آخر عن نفسه»^۸ و عن علي عليه السّلام: «لا يضحى عمن في البطن»^۹. و في مرسل الصدوق: «ذبح رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله عن نسائه البقرة»^۱۰ قال: «و كان علي عليه السّلام يقول: ضح بثني فصاعدا، و اشتره سليم الأذنين و العينين، و استقبل القبلة، و قل حين تريد أن تذبح: وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيفاً مسلما وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ‏ إِنَّ صَلاتِي وَ نُسُكِي وَ مَحْيايَ وَ مَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَ بِذلِكَ أُمِرْتُ‏ و أنا من المسلمين، اللّهم منك و لك، اللّهم تقبل مني، بسم اللَّه الذي لا إله إلا هو، و اللَّه أكبر و صلى اللَّه على محمد و على أهل بيته، ثمَّ كل و اطعم»^۱۱، و عن الكاظم عليه السّلام في موثق ابن جعفر «سألته عن الأضحية فقال عليه السّلام: ضحّ بكبش أملح أقرن فحلا سمينا، فإن لم تجد كبشا سمينا فمن فحولة المعز أو موجوء من الضأن أو المعز، فإن لم تجد فنعجة من الضأن سمينة»^۱۲، و عن الفقيه قال: «قال رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله استفرهوا ضحاياكم فإنها مطاياكم على الصراط»^۱۳.

إجماعا، و نصا، ففي صحيح ابن جعفر عن أخيه عليه السّلام: «سألته عن الأضحى كم هو بمنى؟ قال عليه السّلام: أربعة أيام، و سألته عن الأضحى في غير منى فقال عليه السّلام ثلاثة أيام»^۱4، و عن الساباطي عن الصادق عليه السّلام قال: «سألته عن الأضحى فقال عليه السّلام أربعة أيام، و عن الأضحى في سائر البلدان فقال عليه السّلام ثلاثة أيام»^۱٥.

و أما قول أبي جعفر عليه السّلام في صحيح ابن مسلم: «الأضحى يومان بعد يوم النحر و يوم واحد بالأمصار»^۱٦، و قول الصادق عليه السّلام في خبر الأسدي: «أما بمنى‏ فثلاثة أيام و أما في البلدان فيوم واحد»^۱۷ فمحمول على الندب و الاستباق إلى الخير.

لموثق سماعة عن الصادق عليه السّلام: «قلت له: متى تذبح؟ قال عليه السّلام إذا انصرف الإمام، قلت: فإذا كنت في أرض ليس فيها إمام فأصلي بهم جماعة فقال عليه السّلام إذا استقلت الشمس» المحمول على الندب بقرينة غيره.

لصحيح الحلبي عن الصادق عليه السّلام: «يجزي الهدي عن الأضحية»^۱۸، و في صحيح ابن مسلم: «يجزي في الأضحية هديه»^۱۹، و الجمع أولى بعنوان الرجاء.

لظهور الإجماع، و يدل على الأخير أيضا خبر عبد اللَّه: «كنا بمكة فأصابنا غلاء في الأضاحي فاشترينا بدينار، ثمَّ بدينارين، ثمَّ بلغت سبعة ثمَّ لم توجد بقليل و لا كثير، فوقع عليه السّلام انظروا إلى الثمن الأول و الثاني و الثالث ثمَّ تصدقوا بمثل ثلثه»^۲۰ و الظاهر أن الثلث من باب مورد السؤال و إلا فمن القيمتين يؤخذ النصف، و من الأربع الربع و هكذا، و اقتصار الأصحاب على الثلث إنما هو تبعا للرواية.

للأصل، و قاعدة السلطنة، و قول أبي عبد اللَّه عليه السّلام في موثق أبي الصباح: «نهى رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث، ثمَّ أذن فيها و قال:

كلوا من لحوم الأضاحي بعد ذلك و ادخروا»^۲۱، و في خبر جابر الأنصاري قال:

«أمرنا رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله أن لا نأكل لحوم الأضاحي بعد ثلاثة أيام، ثمَّ أذن لنا أن نأكل و نقدّد و نهدي إلى أهلينا»^۲۲ إلى غير ذلك من الأخبار.

و ما دل على المنع- كقوله عليه السّلام: «لا يتزوّد الحاج من أضحيته و له أن يأكل منها بمنى أيامها»^۲۳ و مثله غيره و ما تقدم منسوخ بهذه الأخبار.

تقدم في مصرف الهدي الواجب قصور الأدلة عن إثبات إيجاب الأكل، و الهدية، و التصدق فهنا أولى، فيجوز له أكل الكل، و إهداء الكل، و كذا التصدق بالكل، للأصل كما صرح به في المستند.

للأصل، و قاعدة السلطنة.

أما أصل الجواز فلا إشكال فيه، لقاعدة السلطنة- كما تقدم- و أما كونه من الأضحية ففيه إشكال، لاحتمال الانصراف عنه إلّا أن يقال: إنها عبارة عن مجرد الذبح بهذا القصد، لكنه مخالف لظواهر الأخبار، و سيرة المسلمين في الأعصار و الأمصار.

للإطلاق في كل منهما و لكن الأحوط الترك.

لقول الصادق عليه السّلام في رواية ابن عمار: «ينتفع بجلد الأضحية و يشتري به المتاع، و إن تصدق به فهو أفضل»^۲4، و في صحيح ابن جعفر عن أخيه عليه السّلام قال: «سألته عن جلود الأضاحي هل يصلح لمن ضحى بها أن يجعلها جرابا؟ قال عليه السّلام لا يصلح أن يجعلها جرابا إلا أن يتصدق بثمنها»^۲٥ المحمول على الكراهة.

تقدم ما يدل على كراهة الأولين في الهدي، و يدل على الأخير خبر ابن الفضيل عن أبي الحسن عليه السّلام قال: قلت «جعلت فداك كان عندي كبش سمين لأضحى به فلما أخذته و أضجعته نظر إليّ فرحمته و رفقت عليه ثمَّ إني ذبحته فقال عليه السّلام لي: ما كنت أحب لك أن تفعل، لا تربينّ شيئا من هذا ثمَّ تذبحه»^۲٦، و عن الكاظم عليه السّلام في مرسل الفقيه: «لا يضحى بشي‏ء من الدواجن»^۲۷ و الدجن:

الشاة التي تألفت البيت كما عن بعض اللغويين. و الظاهر أن ذكر الشاة من باب المثال و إلا فكل ما يألف بالبيت يسمى داجنا و يقال: دجنه في بيته إذا ألفه و لزمه.

ثمَّ إنه ذكر المحقق في الشرائع كراهة التضحية بالجاموس أيضا و لم أجد له نص إلّا أن يستفاد من كراهة التضحية بالثور^۲۸، و ادعاء بعض الاتفاق على كراهة تضحية الجاموس و ثبوته مشكل.