(إذ) في قوله تعالى: إِذْ قَرَّبا قُرْباناً، ظرف منصوب بقوله تعالى: نَبَأَ و جوّز بعضهم أن يكون متعلّقا بمحذوف وقع حالا منه، و أشكل عليه بوجوه مذكورة في الكتب المطوّلة.
و قيل: إنّه بدل من النبأ على حذف المضاف، أي: اتل عليهم النبأ نبأ ذلك الوقت.
و ردّ بأنّ (إذ) لا يضاف إليها إلّا الزمان، نحو: يومئذ و حينئذ، و النبأ ليس بزمان. و أجيب عنه بالمنع بأنّه لا فرق بين نبأ ذلك الوقت و نبأ (إذ).
و قال الزمخشري: يقال: قرّب صدقة و تقرّب بها، لأنّ تقرّب مطاوع قرب.
و ردّ بأنّ تقرّب ليس من مطاوع قرب، لاتّحاد فاعل الفعلين، و المطاوع يختلف فيه الفاعل، فيكون من أحدهما فعل و من الآخر انفعال، نحو: كسرته فانكسر، فليس قربت صدقة و تقرّبت بها من هذا الباب.
و يجاب عن ذلك بأنّ حقيقة المطاوعة إنّما هي تجاوز الفعل عن الفاعل، سواء كان هناك فعل آخر أم لم يكن، ففي الحديث: «من عادى وليّا لي فقد بارزني بالمحاربة»، و ما ذكره المستشكل هو الغالب، لا أن تتقوّم حقيقة المطاوعة به، فافهم.
و تقدّم الكلام في قوله تعالى: ما أَنَا بِباسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ، و نزيد هنا أنّ المعروف في علم النحو أنّه إذا اجتمع قسم و شرط، كان الجواب للسابق منهما إذا لم يتقدّمهما ذو خبر، و في المقام يمكن أن تكون الجملة جوابا للقسم، و عرفت أنّ الجملة في غاية الفصاحة و البلاغة، فقد تضمّنت المبالغة في نفي أنّه ليس من شأنه القتل و لا ممّن يتّصف به، بل تبرّأ عن مقدّمات القتل، فضلا عنه.
و قوله تعالى: فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ من التطوّع، و هو الانقياد، و أصله طاع، أي: انقاد، ثمّ عدّي بالتضعيف، فصار الفاعل مفعولا، و قرئ فطاوعت، بمعنى فعل، و (له) لزيادة الربط، و لا يتمّ الكلام و الربط بدونه.
و (أصبح) في قوله تعالى: فَأَصْبَحَ مِنَ الْخاسِرِينَ، بمعنى صار، و لم يدلّ على الوقت، و الجملة تدلّ على المبالغة على خسرانه، إذ لم يقل سبحانه: «فأصبح خاسرا».
و الغراب طائر معروف، و يجمع في القلّة على أغربة، و في الكثرة على غربان، و قيل: إنّه مشتقّ من الاغتراب.
و «كيف» في قوله تعالى: كَيْفَ يُوارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ، منصوب بقوله: «يواري»، و الجملة استفهاميّة في موضع مفعول ثان ل «يريه».
و الاستفهام في قوله تعالى: يا وَيْلَتى‏ أَ عَجَزْتُ، للتعجّب من عجز نفسه، و المعروف (يا ويلتا) بألف منقلبة عن الياء، و قرئ (يا ويلتى) على أصل ياء المتكلّم.
و ما في قوله تعالى: فَكَأَنَّما في الموضعين كافّة مهيّئة لوقوع الفعل بعدها، و «جميعا» حال من «الناس»، أو تأكيد.

تدلّ الآيات الشريفة على امور:
الأوّل‏:
يدلّ قوله تعالى: وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ على أهميّة هذا النبأ و عظمته، و لا غرو في ذلك فإنّه أوّل قتل وقع على هذه البسيطة، و أوّل حدث يكشف عن غريزة البشر التي جبلت على التباين و الاختلاف و التحاسد، المفضي إلى البغي و الظلم و القتل و ما يترتب على ذلك من آثار، و أوّل موضوع بيّن وجه الحكمة في ما شرّعه اللّه تعالى من الأحكام على البغاة و الظالمين و القتلة من الأفراد و الجماعات و الشعوب و القبائل، و أوّل حادثة بيّنت احتياج الإنسان إلى الأحكام‏ و التشريعات و التوجيهات، و أوّل فعل كشف عن حرية الإرادة و الاختيار في الإنسان على هذه الأرض.
و لعلّ ذكر الحقّ في المقام، لبيان تلك الوجوه و غيرها ممّا لم نذكره، و للإشارة إلى أنّه قد ذكر فيه ما لم يستند إلى دليل معتمد، و أنّ بني إسرائيل هم الذين حرّفوا هذا الموضوع و ادخلوا فيه بعض الأباطيل.
الثاني‏:
يدلّ قوله تعالى: إِذْ قَرَّبا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَ لَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ، على مشروعيّة تقديم القرابين، بل هو من الفطريات، و لم تخلو شريعة من الشرائع السماويّة منها، و إن اختلفت في بعض الخصوصيات، إلّا أنّها اتّفقت على أن يكون القربان خالصا لوجهه الكريم، و لا يختصّ بنوع خاصّ، فيشمل كلّ ما يصحّ التقرّب به إليه عزّ و جلّ.
الثالث‏:
يدلّ قوله تعالى: إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ، على حقيقة واقعيّة تدعو إليها الفطرة المستقيمة، و قد أخبر بها هابيل في وقت لم تنطمس الفطرة بالحجب و الموانع.
و يستفاد من الحصر أنّ القبول يدور مدار التقوى التي لها مراتب متفاوتة جدا، و تختلف درجات القبول مدارها، و من المعلوم أنّ التقوى التي كانت مطلوبة في زمان ابني آدم، غير التقوى المطلوبة في الشرائع المتأخّرة، و العظمى من تلك المراتب ما عليه في شريعة الإسلام التي حوت من الكمالات أسماها و من مراتب التقوى أكملها و أغلاها، فكان الجزاء عظيما على قدر عظمة التشريعات فيها، و سيأتي في البحث الكلاميّ ما يرتبط بالمقام.
الرابع‏:
يدلّ قوله تعالى: إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ، على أنّ الخوف منه جلّت عظمته هو من أعظم الحواجز عن ارتكاب المحرّمات، و أهمّ المعدات لنيل ملكة التقوى، و العلّة الوحيدة التي يمكن أن تكبح الشهوات و النفس الأمّارة و تقويمها بمكارم الأخلاق و تزيينها بمحامد الصفات، و قد تقدّم الكلام في الخوف، و ذكرنا أنّه من الصفات السيئة، إلّا الخوف من اللّه تعالى، فإنّه صفة حميدة، و لم ينلها إلّا من بلغ مرتبة من العلم و العمل الصالح.
الخامس‏:
يدلّ قوله تعالى: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَ إِثْمِكَ، على أنّ بعض المعاصي ممّا يوجب كسب مظالم الغير و تحمّل آثامه، لشناعتها و فظاعتها، و ممّا يعتبرها العرف و العقل موجبا لتحمّل آثامه و تبعات من وقع عليه الظلم، كالقتل العمديّ و البغي على الآخرين، فإنّه يوجب انتقال إثم المقتول ظلما إلى قاتله، مضافا إلى إثمه، و يدلّ أيضا على أنّ المظلوم ممّن ينتصر اللّه تعالى له إن عاجلا أو آجلا.
السادس‏:
يدلّ قوله تعالى: فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ، على حقيقة من الحقائق الواقعيّة التي يدركها الإنسان عند ما يهمّ بالمعصية و ارتكاب الآثام.
و المستفاد منه أنّ النفس يصعب عليها ارتكاب المعصية، لا سيما القتل؛ فإنّه مستصعب عظيم على النفوس، و لا يصل الفرد إلى حدّ الارتكاب إلّا بعد صراع بين القوى الداخليّة، فتردّه النفس الأمّارة بالسوء طائعا منقادا، حتّى يوقع صاحب هذه النفس في الموبقات و المهالك، و قد ذكرنا ما يتعلّق بذلك فراجع.
السابع‏:
يستفاد من قوله تعالى: فَبَعَثَ اللَّهُ غُراباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ، إمكان انتفاع الإنسان بالحسّ و تعيين خواصّ الأشياء من ناحية الحسّ الحاصل من التجربة، و بعد ذلك يتوصّل الإنسان إلى الكلّيات من التفكّر في ما حصله من التجربة و الحسّ.
و تعتبر هذه الآية الشريفة من أهمّ الآيات القرآنيّة الحاكية عن حال الإنسان من حيث علومه و معارفه، و ما يفضي به البحث العلمي المبتني على الحسّ، ثمّ الاستنتاج و التفكّر و تنظيم القواعد و الكلّيات ممّا يحسّه الإنسان من الجزئيات، و بذلك اختلفت نظرية المعرفة الإسلاميّة عن غيرها ممّا تقصر المعرفة على واحد من تلك المنابع، إما الحسّ أو التذكّر أو العلم الفطريّ أو غيرها، فإنّ الإسلام لا ينكر هذا الجانب أيضا، و يقول بتعدّد ينابيع المعرفة، و لا يهمل الجانب الحسيّ أبدا، و لكن لا يعدّه المنبع الوحيد في المعرفة الإنسانيّة حتّى يستلزم إشكالات متعدّدة ذكروها في الكتب الفلسفيّة، و اعتبر تلك المنابع المتعدّدة هي وحدة متكاملة يكمل أحدها الآخر، فصارت للمعرفة مصادر متعدّدة لا يمكن‏ الاعتماد على واحد منها مع غضّ النظر عن المصادر الاخرى، و يدلّ على ما ذكرناه قوله تعالى: وَ اللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَ جَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ [سورة النحل، الآية: 78]، و آيات اخرى وردت في مواضع متفرّقة، و بسبب هذه النظرية الشاملة اتّسعت المعرفة الإنسانيّة و شملت جميع الأمور، حتّى ما وراء الحسّ، و عليها ابتنت مسألة التوحيد التي هي أبعد المسائل عن الحسّ، و لكن استثنت هذه النظرية بعض المسائل عن المعرفة أو خصّصتها ببعض الطرق و الينابيع، كما هو الشأن في استنباط الأحكام الشرعيّة و تشخيصها، فخصّ العلم بها بالوحي و الفطرة و ما ورد في الكتاب و السنّة الشريفة، و كذا في التفكّر و التذكّر، فخصّهما بما إذا لم يكن فيه إبطال للسلوك العلميّ الفكريّ، أو مخالفا للتقوى، و البحث نفيس يأتي في الموضع المناسب تفصيل الكلام فيه إن شاء اللّه تعالى.
الثامن‏:
يدلّ قوله تعالى: مِنْ أَجْلِ ذلِكَ، على أنّ هذه القصة التي ذكرت بهذا التصوير الرائع للطبع الإنسانيّ ليست هي الوحيدة في نوعها، فإنّ الطبع يقضي باتّباع الهوى و الحسد، فيأتي بما يماثلها، فيحمله على ارتكاب المآثم إن وافقته الأسباب على المنازعة و إبطال غرض الخلقة بارتكاب جريمة القتل، فكانت هذه القصة هي السبب في تشريع حكم إلهيّ يحفظ الأفراد من مثل هذه الجريمة، فاعتبر الإنسان أفراد نوع واحد و أشخاصا لحقيقة متّحدة، يحمل الفرد الواحد من الإنسانيّة ما يحمله الكثيرون و النوع، فجعل الاعتداء على الواحد كالاعتداء على النوع، و الإحياء له إحياء للنوع، لما فيه من حفظ الكرامة الإنسانيّة و تحقيق الغرض الإلهيّ من خلقة هذا النوع.

في الكافي بإسناده عن أبي حمزة الثماليّ، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: «إنّ اللّه‏ تبارك و تعالى عهد إلى آدم عليه السّلام أن لا يقرب هذه الشجرة، فلما بلغ الوقت الذي كان في علم اللّه أن يأكل منها فأكل منها، و هو قول اللّه تعالى: وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلى‏ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً، فلما أكل آدم من الشجرة اهبط إلى الأرض، فولد له هابيل و أخته توأم، و ولد له قابيل و أخته توأم، ثمّ إنّ آدم أمر هابيل و قابيل أن يقرّبا قربانا، و كان هابيل صاحب غنم، و كان قابيل صاحب زرع، و قرّب هابيل كبشا من أفاضل غنمه، و قرّب قابيل من زرعه ما لم ينق، فتقبّل قربان هابيل و لم يتقبّل قربان قابيل، و هو قول اللّه عزّ و جلّ: وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَ لَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ، و كان القربان تأكله النار، فعمد قابيل إلى النّار فبنى لها بياتا، و هو أوّل من بنى بيوت النار، فقال:
لأعبدنّ هذه النار حتّى تتقبّل منّي قرباني، ثمّ إنّ إبليس (لعنه اللّه) أتاه و هو يجري من ابن أدم مجرى الدم في العروق، فقال: يا قابيل! قد تقبّل قربان هابيل و لم يتقبّل قربانك، و إنّك إن تركته يكون له عقب يفتخرون على عقبك و يقولون: نحن أبناء الذي تقبّل قربانه، فاقتله لئلّا يكون له عقب يفتخرون على عقبك، فقتله، فلما رجع قابيل إلى آدم عليه السّلام قال: يا قابيل أين هابيل؟ فقال: اطلب حيث قرّبنا القربان، فانطلق فوجد هابيل قتيلا، فقال آدم عليه السّلام: لعنت من أرض كما قبلت دم هابيل، و بكى آدم على هابيل أربعين ليلة».
أقول: يستفاد من هذه الرواية امور:
الأوّل: يحتمل أن يكون المراد من العهد الوارد في الآية المباركة وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلى‏ آدَمَ مِنْ قَبْلُ [سورة طه، الآية: ۱۱٥]، العهد التكوينيّ، أي: الذي ركز في عقل آدم عليه السّلام بأن لا يقرب الشجرة الخاصّة التي تميّزت ببعض الصفات التي تنفر عنها العقل، و أنّ ما ترتّب على مخالفة ذلك العهد من الآثار الوضعيّة- من الخروج عن الجنّة، و السير الطبيعيّ الاستكماليّ في هذه الدنيا، و الخلود في الجنّة و النّار، و غيرها- كانت في الأزل مقرّرة، و أنّ إرادته تعالى تعلّقت بذلك.
و بناء على هذا، يسقط النزاع في أنّه كيف صدر من آدم عليه السّلام المعصية؟ فإنّ‏ العهد لم يكن مولويّا صرفا، و يدلّ على ما ذكرنا قوله عليه السّلام: «فلما بلغ الوقت الذي كان في علم اللّه أن يأكل منها»، و أما وسوسة الشيطان لم يكن لأجل إغواء آدم عليه السّلام و التسلّط عليه، و إنّما كان لأجل إغواء ذرّيته و التسلّط عليهم، و سيأتي في الآيات المناسبة تقييم هذا الاحتمال و دفع ما يطرأ عليه من الشبهات.
الثاني: أنّ أصل النسيان في البشر من لوازم وجوده و طبيعته. نعم للنسيان مراتب متفاوتة، و تختلف حسب درجات الإيمان، و حسب سير الطبيعة، و قد يكون النسيان من الشرور التي يقرب الشيطان الإنسان إليها، كما يأتي تفصيل ذلك في الآيات المناسبة إن شاء اللّه تعالى.
الثالث: أنّ تقديم القربان إليه جلّت عظمته من لوازم الإيمان و العبوديّة للّه تعالى، سواء كانت هناك شريعة و منهج إلهيّ أو لا، لأنّه ممّا يستحسنه العقل و يعترف به.
و لا يختصّ القربان بالذبح و النحر- و إن كان أفضله- بل يتحقّق بتقديم كلّ شي‏ء حتّى الزرع الذي لم ينظف، و إنّ القبول حسب مراتب الإخلاص و الكمال في الشي‏ء.
ثمّ إنّه قد ورد في كثير من الروايات أنّه كانت علامة قبول القربان من اللّه جلّ شأنه أن تأتي نار من السماء و تأكله. و لعلّه كان ذلك لأجل الترغيب إلى إصلاح النفس و تهذيبها- و لا يكون ذلك من المعجزة، و إن كان مقتضى عموم رحمته و عدم تحديده بشي‏ء، و أنّه يظهر الجميل و يستر القبيح، أن لا يظهر قبح من لم يتقبّل قربانه في هذه الدنيا. نعم عن بعض العرفاء أنّ للقبول آثارا معنويّة تظهر على النفس، و أنّ سترها- خوفا من العجب- من أسمى الكمالات.
الخامس: ظاهر الرواية أنّ عمل قابيل لم يكن خالصا لوجهه تعالى، و من أثر ذلك صدر منه المعصية الشنيعة، و كان غرضه السمعة و الشهرة.
السادس: أنّ بناء قابيل بيتا للنار و عبادته لها، لا تدلّ على أنّه كان مجوسيّا، و إنّما كان ذلك عن حبّ للسمعة، كما يعبد أهل الدنيا الماديات، و إلّا كانت‏ الفطرة المستقيمة ترشد إلى الخالق الأزليّ، خصوصا في أوّل بدأ الخلقة.
السابع: جريان إبليس مجرى الدم في عروق الإنسان، لا يدلّ على نفي الاختيار عنه، بل المراد السيطرة عليه في جميع مشاعره و أحاسيسه لإغوائه، و يقابله بعث الرسل و الأنبياء.
الثامن: يستفاد من الرواية أهميّة النسل و العقب للإنسان، و أنّهم يفتخرون بمجد الآباء، فإنّ ذلك صار سببا لإغواء قابيل.
التاسع: يستفاد من الرواية تصارع قوى الخير و الشر من بدء الخلقة، و أنّ الشرّ قد يغلب الخير، و لكن ذلك لا ينافي الحكم و المصالح، و قد ثبت في محلّه أنّ الشرّ قد يعقب خيرا و أنّ الخير قد يعقب شرّا، و في إخفاء المصالح على البشر مصالح.
العاشر: يستفاد من هذه الرواية و غيرها من الروايات الكثيرة أنّ الأرض قد تكون شريرة و ملعونة، و قد تكون خيّرة و مقدرة، كالإنسان، بل الزمان أيضا كذلك، كما في غير واحد من الروايات، و الأسباب في ذلك مخفيّة علينا، و تعيين تلك الصفات إما بواسطة الأنبياء و الرسل، أو التجربة بالآثار الوضعيّة، و عن بعض العلماء أنّه جرّب في بعض الحيوانات و بعض البيوت.
الحادي عشر: أنّ بكاء آدم عليه السّلام و سائر الأنبياء و الأولياء على فقد عزيز لهم أو ما يرد عليهم من المصاب، لا ينافي التوكّل و الإخلاص و الرضا بالقدر و القضاء، و ذلك إما أنّه لأجل الحزن الذي يرد على طبيعة البشر و أنّهم بشر، بل عن بعض الفلاسفة أنّ الهموم و الغموم تعمّ الموجودات كلّها ما سواه تعالى، و تبرز آثارها فيها حسب وجودها.
أو لأجل الخوف منه تعالى، لئلّا يسلب منهم جزاء النعمة التي أنعمها عليهم من القرب إليه جلّ شأنه أو المحبّة، أو اللطف بهم.
أو لأجل الطمع في التقرّب إليه أكثر و الرجاء في الثواب، إلى غير ذلك من الوجوه.
و في تفسير علي بن إبراهيم بإسناده عن أبي حمزة الثمالي، عن ثوير قال: «سمعت علي بن الحسين عليهما السّلام يحدّث رجالا من قريش، قال: لما قرّب ابنا آدم القربان، قرّب أحدهما أسمن كبش كان في صيانته، و قرّب الآخر ضغثا من سنبل، فتقبّل من صاحب الكبش و هو هابيل، و لم يتقبّل من الآخر، فغضب قابيل فقال لهابيل: «و اللّه لأقتلنك»، فقال هابيل: إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ* لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي ما أَنَا بِباسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ* إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَ إِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ وَ ذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ* فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ، فلم يدر كيف يقتله حتّى جاء إبليس فعلّمه، فقال: ضع رأسه بين حجرين ثمّ اشدخه، فلما قتله لم يدر ما يصنع به، فجاء غرابان فأقبلا يتضاربان حتّى اقتتلا فقتل أحدهما صاحبه، ثمّ حفر الذي بقي في الأرض بمخالبه و دفن فيه صاحبه، قال قابيل: قالَ يا وَيْلَتى‏ أَ عَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ فَأُوارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ، فحفر له حفيرة و دفنه فيها، فصارت سنّة يدفنون الموتى، فرجع قابيل إلى أبيه فلم ير معه هابيل، فقال له آدم عليه السّلام: أين تركت ابني؟ قال له قابيل: ارسلتني عليه راعيا، فقال آدم: انطلق معي إلى مكان القربان، و أوجس قلب آدم بالذي فعل قابيل، فلما بلغ مكان القربان استبان له قتله، فلعن آدم الأرض التي قبلت دم هابيل، و أمر آدم أن يلعن قابيل، و نودي قابيل من السماء: تعست كما قتلت أخاك، و لذلك لا تشرب الأرض الدم، فانصرف آدم يبكي على هابيل أربعين يوما و ليلة، فلما جزع عليه شكا ذلك إلى اللّه، فأوحى اللّه إليه أنّي واهب لك ذكرا يكون خلفا عن هابيل، فولدت حواء غلاما زكيا مباركا، فلما كان يوم السابع أوحى اللّه إليه: يا آدم إنّ هذا الغلام هبة منّي لك فسمّه هبة اللّه، فسمّاه آدم عليه السّلام هبة اللّه.
أقول: الفرق بين الروايتين بسيط، و يستفاد من الرواية الثانية أنّ العلوم مطلقا إلهاميّة- و إن كان يختلف سبب الإلهام- و لكن بعضها يرجع إلى الحسّ، و لعلّ المعصية التي ارتكبها قابيل كانت سببا لعدم قابليته للإلهام، و في بعض‏ الروايات: «مسخ اللّه عقله و خلع فؤاده تائها حتّى مات»، و لذا الهم الغراب بذلك دون قابيل. نعم إنّ ما اقتضته الفطرة غير قابل للجهل، كما ورد في بعض الروايات: «مهما أبهموا لا يبهموا عن ثلاث: خالقهم، و محلّ رزقهم، و محلّ سفادهم».
و أنّ فعل الغراب كان منحصرا بالفرد و لم تكن من طبيعته كذلك كما قيل، و إن ذكر بعضهم أنّ نوعا منه يدفن موتاه وراثيا، و منه ذلك الغراب.
كما يستفاد منها أنّ تنبؤ آدم عليه السّلام قتل ولده هابيل كان من الإلهام، و لم يكن من الوحي، لقوله عليه السّلام: «لما أوجس في نفسه من ذلك»، و هذا قد يعرض على الإنسان خصوصا الأخيار منهم.
و أمّا عدم شرب الأرض الدم، فله أسباب عديدة و حكم كثيرة، لعلّ منها بقاء أثر دم المظلوم و عدم زواله.
و أما أمر آدم عليه السّلام لعن قابيل لأجل ما صدر منه من الفعل الشنيع باختياره، و أنّ نداءه في السماء بواسطة بعض الملائكة، للدلالة على بعده عن رحمته تعالى لأجل ما صدر منه.
و في تفسير العياشي بإسناده عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: «لما أكل آدم من الشجرة اهبط إلى الأرض، فولد له هابيل و أخته توأم، ثمّ ولد قابيل و أخته توأم- إلى أن قال:- ثمّ إنّ آدم عليه السّلام سأل ربّه ولدا، فولد له غلام فسمّاه هبة اللّه، لأنّ اللّه و هبه له و أخته توأم، فلما انقضت نبوّة آدم عليه السّلام و استكمل أيامه أوحى اللّه إليه أن يا آدم قد قضيت نبوّتك و استكملت أيامك، فاجعل العلم الذي عندك و الإيمان، و الاسم الأكبر، و ميراث العلم، و آثار علم النبوّة في العقب من ذرّيتك عند هبة اللّه ابنك، فإنّي لم اقطع العلم و الإيمان و الاسم، و آثار علم النبوّة في العقب من ذرّيتك إلى يوم القيامة، و لن ادع الأرض إلّا و فيها عالم يعرف به ديني، و يعرف به طاعتي، و يكون نجاة لمن يولد فيما بينك و بين نوح، و بشّر آدم عليه السّلام بنوح و قال: إنّ اللّه باعث نبيّا اسمه نوح، فإنّه يدعو إلى اللّه و يكذّبه قومه فيهلكهم اللّه تعالى بالطوفان، و كان بين آدم و نوح عشرة آباء، كلّهم أنبياء.
و أوصى آدم عليه السّلام إلى هبة اللّه أن من أدركه منكم فليؤمن به و ليتبعه و ليصدق به، فإنّه ينجو من الغرق، ثمّ إنّ آدم مرض المرضة التي مات فيها فأرسل إلى هبة اللّه، فقال له: إن لقيت جبرئيل و من لقيت من الملائكة فاقرأه منّي السلام و قل له: يا جبرئيل! إنّ أبي يستهديك من ثمار الجنّة، فقال جبرئيل: يا هبة اللّه! إنّ أباك قد قبض و ما نزلنا إلّا للصلاة عليه فارجع، فرجع فوجد آدم عليه السّلام قد قبض، فأراه جبرئيل كيف يغسّله، فغسّله حتّى إذا بلغ الصلاة عليه قال هبة اللّه: يا جبرئيل! تقدّم فصلّ على آدم، فقال له جبرئيل: إنّ اللّه أمرنا أن نسجد لأبيك آدم و هو في الجنّة، فليس لنا أن نؤم شيئا من ولده، فتقدّم هبة اللّه فصلّى على أبيه آدم و جبرئيل خلفه و جنود الملائكة، و كبّر عليه ثلاثين تكبيرة فأمره جبرئيل فرفع من ذلك خمسا و عشرين تكبيرة، و السنّة اليوم فينا خمس تكبيرات، و قد كان صلّى اللّه عليه و آله يكبّر على أهل بدر سبعا و تسعا. ثمّ إنّ هبة اللّه لما دفن آدم أتاه قابيل فقال: يا هبة اللّه! إنّي قد رأيت أبي آدم عليه السّلام قد خصّك من العلم بما لم يخصني به أنا، و هو العلم الذي دعاه به أخوك هابيل فتقبّل منه قربانه، و إنّما قتلته لكي لا يكون له عقب يفتخرون على عقبي يقولون: نحن أبناء الذي تقبّل منه قربانه و أنتم أبناء الذي ترك قربانه، و إن أظهرت من العلم الذي اختصّك به أبوك شيئا قتلتك كما قتلت أخاك هابيل، فلبث هبة اللّه و العقب من بعده مستخفين بما عندهم من العلم و الإيمان و الاسم الأكبر و ميراث العلم و آثار علم النبوّة، حتّى بعث اللّه نوحا و ظهرت وصية هبة اللّه في ولده حين نظروا في وصية آدم عليه السّلام فوجدوا نوحا نبيّا قد بشّر به أبوهم آدم، فآمنوا به و اتّبعوه و صدقوه، و قد كان آدم عليه السّلام أوصى إلى هبة اللّه أن يتعاهد هذه الوصية عند رأس كلّ سنة، فيكون يوم عيدهم يتعاهدون بعث نوح و زمانه الذي يخرج فيه، و كذلك في وصية كلّ نبي، حتّى بعث اللّه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله.
أقول: يستفاد من هذه الرواية امور:
الأوّل: أنّ المواريث المعنويّة الموجودة عند الأنبياء عليه السّلام في عالم الشهادة لا تزول بموت النبيّ أو الوصيّ، و إنّما تنتقل من نبيّ أو وصيّ، خصوصا الاسم الأعظم منها، فإنّه موجود عند الحجّة بن الحسن (عجل اللّه تعالى فرجه الشريف).
الثاني: لعلّ بشارة آدم عليه السّلام بنوح، لأنّه الأب الثاني للبشريّة كما هو الأب الأوّل لهم، فله من الأهميّة ما لم تكن في غيره من الأنبياء، كما أنّه بشّر بمحمد، لأنّه الغاية من الخلق، و هو أشرف الخلائق.
الثالث: أنّ تعليم الشرائع الإلهيّة كما يكون بالإلهام بواسطة الأنبياء عليهم السّلام، كذلك قد يكون بواسطة الملائكة في هذه الدنيا.
الرابع: تدلّ زيادة التكبيرات على شرفه و تقرّبه إلى اللّه تعالى، و لذلك كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يزيد فيها في صلاته على الشهداء، و ذلك لا ينافي الفرض الذي هو خمسة عندنا، و أقلّ عند غيرنا، و أنّ ما رفع جبرئيل منها كان نفلا لا فرضا.
و عن هشام بن الحكم قال: «قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: لما أمر اللّه آدم أن يوصي إلى هبة اللّه، أمره أن يستر ذلك، فجرت السنّة في ذلك بالكتمان، فأوصى إليه و ستر ذلك».
أقول: لعلّ السرّ في كتمان الأمور التي لها شأن- كما حثّ عليه في كثير من الروايات- هو كونه أحفظ من مكائد الشيطان، كالتحريف و التضييع و غيرها.
ثمّ إنّ هناك روايات أخرى تتعلّق بالقصة، و في بعضها نوع من الخلل فلا بدّ من التأويل، فإنّ الحال و الزمان لا يدعان مجالا لذكرها و تأويلها و اللّه العالم.
و في الكافي بإسناده عن محمّد بن مسلم قال: «سألت أبا جعفر عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً؟ قال: له في النّار مقعد، لو قتل الناس جميعا لم يرد إلّا ذلك المقعد».
أقول: و مثله غيره من الروايات، و تقدّم في التفسير أنّ التنزيل في الآية المباركة حقيقيّ لما ارتسمت في نفس القاتل من الصفات السيئة، و لا تنافي ذلك زيادة العذاب لو قتل أكثر من واحد، كما دلّت عليه رواية حمران عن الباقر عليه السّلام:
«فإن قتل آخر؟ قال عليه السّلام: يضاعف عليه».
و في الكافي أيضا بإسناده عن سماعة، عن الصادق عليه السّلام قال: «قلت له: قول اللّه عزّ و جلّ: مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَ مَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً، قال: من أخرجها من ضلال إلى هدى فكأنّما أحياها، و من أخرجها من هدى إلى ضلالة فقد قتلها».
أقول: المراد من الحياة و الممات في الرواية الحياة المعنويّة و الممات المعنويّ، كمن أخرجها من الكفر إلى الإيمان، و تقدّم سابقا أنّهما أفضل من الحياة الجسميّة، كما تدلّ عليه الآيات المباركة و الروايات المستفيضة، و الرواية من باب التطبيق على أكمل الأفراد و أجلاها، أو من باب التأويل الأعظم كما في بعض الروايات، و لا تنافي النجاة من الحرق و الغرق و غيرهما، لشمول الإحياء له كما هو المعلوم.
و في الكافي بإسناده عن معاوية بن عمار، عن الصادق عليه السّلام قال: «من يسقي الماء في موضع يوجد فيه الماء، كان كمن أعتق رقبة، و من سقى الماء في موضع لا يوجد فيه الماء، كمن أحيا نفسا، و من أحياها فكأنّما أحيا الناس جميعا».
أقول: الرواية من باب ذكر بعض الأفراد و المصاديق.
و عنه بإسناده أيضا عن حمران قال: «قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: اسألك أصلحك اللّه تعالى؟ فقال: نعم، فقلت: كنت على حال و أنا اليوم على حال أخرى، كنت ادخل الأرض فأدعو الرجل و الاثنين و المرأة، فينقذ اللّه من يشاء أن اليوم لا ادعو أحدا؟ فقال: و ما عليك أن تخلي بين الناس و بين ربّهم، فمن أراد اللّه أن يخرجه من ظلمة إلى نور أخرجه، ثمّ قال: و لا عليك إن أنست من أحد خيرا أن تنفذ إليه الشي‏ء ابتداء، قلت: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ: وَ مَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً، قال: من خرق أو غرق، ثمّ سكت، ثمّ قال: تأويلها الأعظم إن دعاها فاستجابت له».
أقول: ورد في كثير من الروايات أنّ دعاء المؤمن لأخيه في ظهر الغيب لا يردّ، و أنّ تأخير الآثار لا ينافي ذلك. و تبدّل الحالات النفسانيّة في الإنسان كثير، مؤمنا كان أو كافرا، و الرواية من باب التطبيق، و لعلّ المراد من التأويل الأعظم‏ ذكر أجلى المصاديق و أكملها للآية المباركة، و هو المراد من ذلك في كلمات الأئمة عليهم السّلام.
و في الدرّ المنثور عن علي عليه السّلام: «انّ النبي صلّى اللّه عليه و آله قال: بدمشق جبل يقال له قاسيون، فيه قتل ابن آدم أخاه».
أقول: على فرض صحّة الرواية، فإنّها لا تنافي أن يكون الدفن في محلّ آخر، لما في بعض الروايات: «مكث يحمل أخاه في جراب على رقبته سنة».
و في الدرّ المنثور عن البراء بن عازب قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ما قتلت نفس ظلما إلّا كان على ابن آدم القاتل الأوّل كفل من دمها، لأنّه أوّل من سنّ القتل».
أقول: و قريب منه غيره، و إنّها مطابقة لقاعدة: «من سنّ سنّة سيئة فله وزر من عمل بها»، و لعلّ هذا هو المراد من ذيل الآية المباركة: فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً، فتأمّل جيدا.
و عن ابن عباس في قوله تعالى: أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَ مَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً قال: «من قتل نبيّا أو إمام عدل، فكأنّما قتل الناس جميعا».
أقول: الآية المباركة مطلقة، و ما ذكره ابن عباس من باب أكمل الأفراد و أجلى المصاديق أو الأولويّة، لا من باب التخصيص.
و في الدرّ المنثور بإسناده عن الحسن قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ اللّه لا يقبل عمل عبد حتّى يرضى عنه».
أقول: رضاء اللّه تعالى عن عبده يلازم التقوى و هي المناط، لأنّ غيرها لا يقبل، و لا يدور الإخلاص إلّا عليها، و لكنّ الواعظين بها كثيرون و العاملين بها قليلون، و للتقوى مراتب مختلفة و درجات كثيرة، كما أنّ رضاه تعالى كذلك.
و اعلم: أنّ هناك روايات ذكرها السيوطي في الدرّ المنثور تدلّ مضامينها على ذمّ الانقياد و الجلوس بترك الدفاع، و أنّ هابيل ترك الدفاع عن نفسه، فوقع القتل عليه.
و هذه الروايات لا بدّ من حملها على ما إذا لم يستلزم تضييع الحقّ و لا التعدّي على حرمات اللّه تعالى، و إلّا فإنّ الدفاع عن النفس، و انتصار الحقّ، و كشف الكرب عن المظلوم بردع الظالم، و حفظ مشاعر الدين عن المعتدين بالجهاد و غيرها، من الواجبات العقليّة النظاميّة، أكد عليها الشرع.
و من المحتمل أنّ الروايات صدرت عن أشخاص أرادوا منها جوانب خارجية، لعلّ منها صرف المسلمين عن الحرب مع علي عليه السّلام ضدّ معاوية أو الخوارج أو طلحة و الزبير، أو تجميد دوافعهم التي كانت تؤيّد الحقّ و تسانده.
و كيف كان، فلا بدّ من حمل الروايات و إلّا فتطرح.
و هناك روايات اخرى تتعلّق بقصة قابيل و مجازاته، ذكرها أرباب التفاسير- كالسيوطي و غيره- لا يقبلها العقل، و هي أشبه بالقصص الوهميّة أو الخرافات الخياليّة، فلا بدّ من طرحها أيضا و اللّه العالم.

وردت كلمة التقوى في القرآن و السنّة- بل في الكتب السماويّة- كثيرا، و حثّت عليها الشرائع الإلهيّة و رغّبت إليها. و هي صفة- أو حالة نفسانيّة- تعرض على الإنسان الملتزم بالدين، و قد تزول عنه حسب العوامل النفسيّة و المكائد الشيطانيّة، فهي من الأمور الإضافيّة، تختلف حسب درجات الإيمان و الثقة بالمبدأ عزّ و جلّ.
و هي في اللغة: جعل النفس في وقاية ممّا يخاف. بل جعل نفس الخوف تقوى، من باب تسمية مقتضي الشي‏ء باسم مقتضاه.
و قد عرّفت في الشرع بتعاريف متعدّدة، و لعلّ أسلمها: حفظ النفس عمّا يؤثم. و ذلك بترك المحظور، و يتحقّق باجتناب بعض المباحات، أي التنزّه عن الحلال مخافة الوقوع في الحرام، لما روي: «الحلال بيّن و الحرام بيّن، و من رتع حول‏ الحمى فحقيق أن يقع فيه»، و غيره من الروايات قال اللّه تعالى: فَمَنِ اتَّقى‏ وَ أَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ [سورة الأعراف، الآية: 35].
و قيل: إنّها صفة راسخة في النفس توجب الاجتناب عن المأثم و المشتبهات، و هذا التعريف يرجع إلى الأوّل، و إنّما الاختلاف في التعبير.
و قيل: هي الامتناع عن الردي‏ء باجتناب ما يدعو إليه الهوى، و هذا أعمّ ممّا تقدّم.
و كيف كان، فإنّه لا يمكن تحقيق التقوى إلّا بترك المشتبهات، فضلا عن المحرّمات، ففي رواية يونس عن الصادق عليه السّلام في قوله تعالى: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ: «أرشدنا للزوم الطريق المؤدّي إلى محبّتك و المبلغ إلى جنّتك من أن نتبع أهواءنا فنعطب، و نأخذ بآرائنا فنهلك، فإنّ من اتّبع هواه و أعجب برأيه كان كرجل سمعت غناء الناس تعظّمه و تصفه، فأحببت لقائه من حيث لا يعرفني، لأنظر مقداره و محلّه، فرأيته في موضع قد أحدقوا به جماعة من غثاء العامّة، فوقفت منتبذا عنهم متغشّيا بلثام، انظر إليه و إليهم، فما زال يراوغهم حتّى خالف طريقهم و فارقهم، و لم يقر، فتفرّقت جماعة العامّة عنه لحوائجهم، و تبعته أقتفي أثره، فلم يلبث أن مرّ بخباز فتغفّله فأخذ من دكانه رغيفا مسارقة، فتعجّبت منه، ثمّ قلت في نفسي: لعلّه معاملة، ثمّ مرّ بعده بصاحب رمّان، فما زال به حتّى تغفّله فأخذ من عنده رمانتين مسارقة، فتعجّبت منه ثمّ قلت في نفسي: لعلّه معاملة، ثمّ أقول: و ما حاجته إذا إلى المسارقة، ثمّ لم أزل اتّبعه حتّى مرّ بمريض فوضع الرغيفين و الرمّانتين بين يديه و مضى، و تبعته حتّى استقرّ في بقعة من صحراء، فقلت له: يا عبد اللّه لقد لحقت بك و أحببت لقاءك فلقيتك، لكنّي رأيت منك ما شغل قلبي، و إنّي سائلك عنه ليزول به شغل قلبي، قال: ما هو؟ قلت: رأيتك مررت بخباز و سرقت منه رغيفين ثمّ بصاحب الرمّان فسرقت منه رمّانتين، فقال لي: قبل كلّ شي‏ء حدّثني من أنت؟ قلت: رجل من ولد آدم من أمّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله، قال: حدّثني ممّن أنت؟ قلت: رجل من أهل بيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، قال: أين بلدك؟ قلت: المدينة، قال: لعلك جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، قلت: بلى، قال لي: فما ينفعك شرف أصلك مع جهلك بما شرّفت به و تركك علم جدّك و أبيك، لأنّه لا ينكر ما يجب أن يحمد و يمدح فاعله، قلت: و ما هو؟ قال: القرآن كتاب اللّه، قلت: و ما الذي جهلت؟ قال: قول اللّه عزّ و جلّ: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها، و قال تعالى: وَ مَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى‏ إِلَّا مِثْلَها، و إنّي لما سرقت الرغيفين كانت سيئتين، و لما سرقت الرمانتين كانت سيئتين، فهذه أربع سيئات. فلما تصدّقت بكلّ واحد منها كانت أربعين حسنة، انقص من أربعين حسنة أربع سيئات، بقي ست و ثلاثون. قلت: ثكلتك امّك، أنت الجاهل بكتاب اللّه، أما سمعت قول اللّه عزّ و جلّ: إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ، إنّك لما سرقت رغيفين كانت سيئتين، و لما سرقت الرمانتين كانت سيئتين، و لما دفعتها إلى غيرها من غير رضا صاحبها كنت إنّما أضفت أربع سيئات و لم تضف أربعين حسنة إلى أربع سيئات. فجعل يلاحيني فانصرفت و تركته». و يستفاد من هذه الرواية أنّ القبول مطلقا يدور مدار التقوى، و لولاها فالأعمال مجرّد صور لم يكن لها لبّ. نعم لكلّ منهما مراتب و درجات. و التقوى هي المسلك المهمّ للوصول إلى ساحة قربه و لاستقرار حبّه تعالى في القلب. و قد ذكر علماء السير و السلوك أنّ مقامات الرقي هي مراتب التقوى، و قسّموها إلى تقوى العوامّ و تقوى الخواصّ، و تقوى أخصّ الخواصّ. ثمّ إنّ المراد من التقوى في الآية المباركة: إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ، هو مجرّد التقرّب إليه عزّ و جلّ مع تقريره به، لا التقوى المصطلح، لتناسب ذلك لبدء التشريع و تلائمه مع بثّ النسل، و لم تكمل الحجّة بتمام جهاتها. و لكن تقدّم أنّ للتقرب إليه تعالى مراتب و درجات، و أنّه لم يرد مثل هذا التعبير القرآني إلّا في هذه الآية فقط.