قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا.
بيان الهي يرشد المؤمنين إلى التخلي عن اتخاذ الكافرين قدوة يحتذي بهم في الأقوال و الأفعال و الاعتقاد، فان الكافر جاهل بحقيقة الدين و لا يعتقد الاعتقاد الحق فان مما اعتقده انه ينسب الحوادث و الظواهر الكونية إلى اسبابها العادية فقط و إلى الصدقة دون الالتزام باستنادها إلى اللّه تعالى و تصرفه في العالم و ان الأمور تجري بإرادته و مشيته و تقديره و قضائه. و من المعلوم ان الاعتقاد الباطل يفضي بصاحبه إلى الخسران و الشقاوة، و قد نهى عز و جل المؤمنين ان يكونوا مثلهم في الجهل و الخسران.
و المراد بالذين كفروا كل من يعتقد خلاف الحق سواء كان من المنافقين أم غيرهم. و قيل ان المراد بهم في المقام خصوص المنافقين و لكنه تخصيص بلا دليل مع ان الظاهر من الخطاب هو الأعم، و اما المنافقون فسيأتي ذكرهم في ما بعد قال تعالى حكاية عنهم «لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا» و لكن قد يتحد المنافقون مع الكافرين في كثير من الأمور.
قوله تعالى: وَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ إِذا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كانُوا غُزًّى.
بيان لمظهر من مظاهر الاعتقاد الباطل للكافرين. و الضرب في الأرض كناية عن السعي إما للتجارة أو طلبا للمعاش أو لأغراض اخرى قال تعالى: «وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ» النساء- 101 يقال: «ضربت الطير» ذهبت تبتغي الرزق، كما يقال: «ضرب يعسوب الدين بذنبه» اي اسرع الذهاب في الأرض فرارا من الفتن.
و غزى جمع غاز كعاف و عفى و شاهد و شهد و طالب و طلب.
و اللام في «لإخوانهم» للشأن اي في شأنهم أو تعليلية اي لأجلهم.
و المعنى: و قال الكافرون في شأن إخوانهم في الدين أو في النسب إذا ضربوا في الأرض سفرا عاديا أو كانوا غزاة فمات بعضهم أو قتل.
و انما قال عز و جل «إِذا ضَرَبُوا» دون (إذ) حكاية للحال فيفرض وجود ذلك في النفس. و بعبارة اخرى: ان القضية حقيقية لا تتقيد بزمن معين و (إذ) يستعمل في الظرف إذا كان وقتا شخصيا.
قوله تعالى: لَوْ كانُوا عِنْدَنا ما ماتُوا وَ ما قُتِلُوا.
اي: كان من اعتقادهم الباطل انهم قالوا لو كانوا مقيمين عندنا و لم يسافروا و لم يغزوا ما ماتوا و ما قتلوا. و هذا من سوء الرأي و يدل على جهل قائله بحقيقة الدين فان مقادير الأمور تحت مشية اللّه تعالى و قضائه و قدره‏ كما بين عز و جل ذلك في الآيات السابقة قال تعالى: «قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ» و ان موت كل فرد انما يكون باذن اللّه عز و جل قال تعالى: «وَ ما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتاباً مُؤَجَّلًا» آل عمران- 145 و غير ذلك من الآيات الشريفة الدالة على ذلك، و ان القضاء و القدر و ايكال الأمر إليهما اصل من اصول الدين. و يكفي في بطلان قولهم و مخالفته للعقل انهم يعتقدون ان من مات أو قتل فقد ختم حياته و انتهى أمره كما تدل عليه كلمة «لو» في قوله تعالى «لَوْ كانُوا» الدالة على امتناع موتهم أو قتلهم عند حضورهم لديهم و لكنهم غافلون عن حقيقة الأمر.
قوله تعالى: لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ.
اي: ان قولهم و اعتقادهم انما يبعث في نفوسهم الحسرة و اللام للعاقبة.
يعني: تكون عاقبة اعتقادهم الحسرة و الندامة فيعذبون بهما، و الجملة من قبيل وضع الغاية موضع المغيى، فإنهم يتألمون كل ما يفكرون في أمواتهم قتلا أو غيره و يتحسرون عليهم و يتأسفون و يقولون لما ذا تركناهم يسافرون أو يغزون، و لم ندفع عنهم السوء فيزيدهم ضعفا و يورثهم ندما و حسرة.
قوله تعالى: وَ اللَّهُ يُحْيِي وَ يُمِيتُ.
رد لمزاعمهم الباطلة و بيان لحقيقة الأمر التي لا بد من الاعتقاد بها و هي ان اللّه تعالى بيده امر الحياة و الموت و هما من الأمور المختصة به عز و جل وحده فيحيي من يشاء من عباده و يميت من يشاء بمقتضى قواعد و سنن خاصة لا يعلمها إلا هو لان اسرار القضاء و القدر في التكوينيات مما لا يمكن للعقل الاحاطة بها فإذا تحقق مؤثرهما فلا محالة تقع الحياة أو الموت‏ و لا راد لقضائه.
قوله تعالى: وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ.
اي: لا يخفى على اللّه تعالى ما تعملون فلا تكونوا ايها المؤمنون مثل الذين كفروا في الاعتقاد و العمل، و في الآية الشريفة كمال الترهيب عن المعصية و الترغيب في الطاعة، و التهديد للمؤمنين عن المماثلة مع الكفار فليتقوا اللّه في تركها. و الآية المباركة صريحة في ان اللّه تعالى يعلم الجزئيات و يراها.
قوله تعالى: وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ.
حكمة اخرى من وجوه الحكم في النهي عن المماثلة للكفار في الأقوال و الأعمال و الاعتقاد، و هي ان عمدة ما يبتغيه الإنسان في كفاحه في هذه الحياة الدنيا هو ما يجمعه من المال و المتاع اللذين بهما يقضى مآربه و يحقق آماله و مقاصده و يمضي بهما شهواته و ما عند اللّه تعالى أعظم و اكبر من ذلك و هو الخير الذي لا بد من السعي في ابتغائه و نيله.
و السبيل الذي يصل الى اللّه عز و جل هو القتل في سبيل اللّه أو الموت في رضاء اللّه تعالى كالموت على الايمان و الأعمال الصالحة فان ذلك هو الفوز العظيم و ما سواه ضئيل لا بد ان لا يعتنى به.
قوله تعالى: لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ.
اي: يكون اجركم على اللّه تعالى و هو مغفرة من اللّه تمحى بها الذنوب و رحمة ينال بها رضوان اللّه تعالى و ترتفع بها الدرجات و هما خير مما يجمعه الإنسان من حطام الدنيا.
و انما قدم القتل في سبيل اللّه على الموت لان القتل اقرب إلى‏ المغفرة و الرحمة، و للترغيب اليه، و التعريض بمن كان يثبط المؤمنين عنه و الرد على الكفار.
قوله تعالى: وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ.
بيان للواقع الذي عليه الإنسان في الدنيا و الآخرة، و هو ان أي فرد من أفراد الإنسان بأي سبب كان هلاكه سواء كان بالموت أو القتل لا بد ان يحشر إلى اللّه تعالى وحده فيحاسبه على اعماله و يجازيه بها ان خيرا فخير و ان شرا فشر، و عليه تعالى يقدم الإنسان فيوفيهم أجورهم وعدا مؤكدا عليه.
و انما قدم الموت على القتل لان الاول أعم من الثاني و اكثر فناسب الترتيب الطبيعي بخلاف الآية السابقة.