الآيات الشريفة التي تقدم تفسيرها ترشد المؤمنين إلى بعض الأمور التي لا بد من مراعاتها في ميدان القتال و الجهاد مع اعداء اللّه تعالى فقد أمرت المسلمين بالتوكل عليه في جميع أمورهم، و الصبر و الثبات و التقوى عن جميع ما يوجب البعد عنه عز و جل، و الاستعانة و الانقطاع اليه لطلب الإمداد الربوي و الفيض الالهي المعد للمنقطعين اليه و المستغيثين به و قد بين عز و جل بعض الصفات التي يجب على المؤمن التحلي بها و هي طاعة اللّه تعالى و متابعة الرسول الكريم، و الصبر و التقوى، و التوكل عليه و ترك ما يوجب الوهن في العزائم، و قد ذكر عز و جل غزوة بدر و غزوة أحد.
اما الاولى فلأجل ما حصل من المسلمين من الالتفات حول النبي الكريم و الانقطاع إلى اللّه تعالى و الإمدادات الغيبية لهم و موجبات النصر على الأعداء.
و اما الثانية فلما ظهر من بعض المسلمين من الهم بالفشل و الوهن في العزائم و ترك متابعة الرسول (صلى اللّه عليه و آله) في وصاياه و أوامره و كادوا أن يقاسوا مرارة الهزيمة لو لا ما منّ اللّه تعالى به عليهم من العفو و التوبة فأمدهم بالامداد الغيبي، و سيأتي ذكر غزوة أحد في الآيات الآتية و الإشارة إلى بعض غزوات رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) في مواضع مختلفة من القرآن الكريم. و نحن نذكر في هذا البحث عدد غزوات الرسول الكريم (صلى اللّه عليه و آله) و ما يتعلق بغزوة أحد و اما سائر الغزوات فيأتي البحث عنها في مواضعها.
حروب رسول اللّه (ص):
تنقسم حروب رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) إلى قسمين:
الاول: الغزوة و هي القوة المؤلفة من اعداد كبيرة مقاتلة التي كان يقودها رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) بنفسه الأقدس.
الثاني: السرية و هي مجموعة من الجند (يقدر عددها ما بين الثلاثين إلى الأربعين أو اكثر) يناط بهم مهمة قتالية محدودة أو مهمة استطلاعية حيث انها تستقصى اخبار العدو و تحصل المعلومات اللازمة عنه و لا تخرج إلا باذن الرسول الكريم (صلى اللّه عليه و آله) فيعقد لها رأيتها، و المعروف انه (صلى اللّه عليه و آله) كان يودعها بنفسه الكريمة و يدعو لها بالنصر و التوفيق.
و اما العين أو العيون فان المراد منها إرسال شخص أو اكثر يقوم بمهمة استطلاعية و التجسس على الأعداء فقط، و عدد سرايا الرسول الكريم (صلى اللّه عليه و آله) ست و ثلاثون سرية على ما هو المعروف.
غزوات رسول اللّه (ص):
المعروف ان عدد غزوات رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) ست و عشرون غزوة، و قيل إنها اكثر.
أولها: غزوة الأبواء و تسمى غزوة ودان- و هي قرية بين مكة و المدينة بينها و بين الأبواء ستة أميال- و ذلك في محرم من السنة الثانية من الهجرة.
ثانيها: غزوة بواط وقعت في ربيع الاول من السنة الثانية أيضا و بواط جبال جهينة على إبراد من المدينة جهة ينبع.
ثالثها: غزوة العشيرة في جمادي الاولى من تلك السنة.
رابعها: غزوة بدر الاولى بعد رجوع النبي (صلى اللّه عليه و آله) من غزوة العشيرة بقليل.
خامسها: غزوة بدر الكبرى في السابع عشر من شهر رمضان من السنة الثانية للهجرة و معه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا، مائتان و نيف و أربعون من الأنصار، و الباقون من المهاجرين، و معهم فرسان و سبعون بعيرا يتعاقبون عليها و الحامل للواء مصعب بن عمير العبدري. و أما المشركون فقد كانوا تسعمائة و خمسين رجلا معهم مائة فرس و سبعمائة بعير.
سادسها: غزوة بني سليم في النصف من شوال من نفس السنة.
سابعها: غزوة السويق و سميت هذه الغزوة بهذا الاسم لان المشركين كانوا يلقون جرب السويق و هم يهربون.
ثامنها: غزوة ذي أمر و هو ماء و تسمى بغزوة غطفان أيضا وقعت في شهر ربيع الاول من السنة الثالثة.
تاسعها: غزوة بحران عند ما بلغ النبي (صلى اللّه عليه و آله) ان جمعا من بني سليم يريدون الغارة على المدينة فسار إليهم في ثلاثمائة من أصحابه لست من جمادي الأولى.
عاشرها غزوة احد لعشر خلون من شوال من السنة الثالثة على ما يأتي من التفصيل.
الحادية عشرة: غزوة حمراء الأسد- و هي من المدينة على سبعة أميال- و أقام (صلى اللّه عليه و آله) بها الاثنين و الثلاثاء و الأربعاء بعد رجوعهم من غزوة احد.
الثانية عشرة: غزوة بني النضير لما نقضوا العهد مع رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) و أرادوا قتله غدرا فخرج لهم رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) في عسكر، فتحصنوا و حاصرهم حتى خضعوا لأمره و رضوا بالجلاء و ذلك في السنة الرابعة.
الثالثة عشرة: غزوة ذات الرقاع بعد غزوة بني النضير بشهرين و هما ربيع الاول و ربيع الثاني في السنة الثالثة، و ذلك لما تهيأت قبائل من نجد لحربه فتجهز لهم و خرج في سبعمائة مقاتل.
الرابعة عشرة: غزوة بدر الآخرة في شعبان من هذه السنة عند ما بلغه توعد أبي سفيان.
الخامسة عشرة: غزوة دومة الجندل- و هي مدينة بينها و بين المدينة خمس عشرة ليلة و بين دمشق خمس ليال عند ما بلغه ان جمعا كثيرا فيها يظلمون من مر بها و يريدون الاغارة على المدينة فخرج لهم (صلى اللّه عليه و آله) لخمس ليال بقين من شهر ربيع الاول من السنة الخامسة و كان في ألف من المسلمين.
السادسة عشرة: غزوة بني المصطلق- و تسمى بغزوة المريسيع- قبل غزوة الخندق بثلاثة أشهر من السنة الخامسة.
السابعة عشرة: غزوة الخندق وقعت في شهر شوال من السنة الخامسة عند ما اجتمعت قبائل قريش في اربعة آلاف مقاتل و غطفان في ألف فارس، و بنو مرة في أربعمائة و بنو أشجع و بنو سليم في سبعمائة و بنو أسد و غيرهم حيث بلغ المجموع عشرة آلاف مقاتل يقودهم أبو سفيان بن حرب.
الثامنة عشرة: غزوة بني قريظة و كانت عند انصرافه عن الخندق و لما كان الظهر امر رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) مؤذنا ان يؤذن من كان يصلي العصر لا يصليها إلا في بني قريظة بحكم سعد بن معاذ.
التاسعة عشرة: غزوة بني لحيان، و هم قبيلة نزلت شمالي شرق مكة و هم الذين قتلوا سبعين صحابيا الذين أرسلهم النبي (صلى اللّه عليه و آله) في صفر من السنة الرابعة إلى نجد ليدعوهم إلى الإسلام، فخرج إليهم رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) في جمادي الاولى من السنة الخامسة في مأتي راكب و معهم عشرين فرسا.
العشرون: غزوة الحديبية في ذي القعدة من السنة الخامسة للهجرة عند ما خرج رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) معتمرا لا يريد حربا و معه من المهاجرين و الأنصار و غيرهم ما يبلغ عددهم ألف و خمسمائة و لكن المشركون منعوه من الزيارة و دخول مكة إلا ان الجميع اتفقوا على الصلح، و سمي بصلح الحديبية.
الواحدة و العشرون: غزوة خيبر في محرم من السنة السابعة عند ما خرج رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) إليها في ألف و أربعمائة رجل معهم مائتا فارس و خيبر تبعد عن المدينة نحو مائة ميل من الشمال الغربي.
الثانية و العشرون: غزوة وادي القرى.
الثالثة و العشرون: غزوة الفتح أي فتح مكة، و ذلك إنه كان بين النبي (صلى اللّه عليه و آله) و بين قريش عهد يمنع احد الفريقين من مقاتلة الآخر و الزعامة عليه و عند ما حارب بنو بكر- و هم في عهد قريش- بني خزاعة- و هم في عهد المسلمين- و الجميع بمكة ساعد القرشيون بني بكر بالسلاح و قاتل معهم من قاتل مستخفيا حتى أخرجوا خزاعة إلى الحرم و اصابوا منهم ما اصابوا و بذلك نقضت قريش العهد فأرسلت قريش أبا سفيان بن حرب إلى المدينة لتجديد العهد و لكن رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) عقد العزم على فتح مكة فتجهز للسفر و سار النبي (صلى اللّه عليه و آله) في منتصف شهر رمضان في عشرة آلاف و وصل إلى مكة في عشرين خلت من نفس الشهر حتى وصل الحجون موضع رايته.
الرابعة و العشرون: غزوة حنين عند ما اجتمعت هوازن و ثقيف و غيرهما من القبائل و خرجوا مع الأموال و الذراري و النساء إلى غزو رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) و عند ما بلغه (صلى اللّه عليه و آله) خبر هذه الغارة خرج في اثني عشر ألف مقاتل في شوال من السنة الثامنة.
الخامسة و العشرون: غزوة الطائف و ذلك لما قدم المنهزمون من ثقيف و من انضم إليهم من غيرهم إلى الطائف أغلقوا عليهم مدينتهم و جمعوا ما يحتاجون اليه و استحصروا فيها فسار إليهم النبي (صلى اللّه عليه و آله) بمن معه في شوال من نفس السنة.
السادسة و العشرون: غزوة تبوك و هي آخر غزوة غزاها رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) بعد خروجه من الطائف بستة أشهر عند ما بلغه ان نصارى العرب قد اجتمعوا مع جند الروم لمحاربته و وصلت مقدمتهم إلى بلقاء- ارض بالشام- فأمر رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) بالتجهيز لغزوهم فتجهز ثلاثون الفا في ساعة العسرة و ساروا إلى تبوك في جمادي الثانية من السنة الثامنة و لما انتهى رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) إلى تبوك لم يلق حربا و صالح أهلها و قفل راجعا.
و اما غزوة موته فلم يشترك فيها رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) و انما جهز جيشا في ثلاثة آلاف مقاتل و استعمل عليه زيد بن حارثة و قال: «ان أصيب فالأمير جعفر بن أبي طالب، فان أصيب فعبد اللّه ابن رواحه» فسار الجيش و شيعهم الرسول الكريم و ذلك في جمادي الاولى من السنة الثامنة.
هذه جملة غزوات النبي (صلى اللّه عليه و آله) و هذا الحصر استقرائي تاريخي يختلف حسب شدة الاستقراء و ضعفه و لعله لأجل ذلك اختلفوا في عدد الغزوات.
و نحن نذكر في هذا البحث غزوة احد و ما يتعلق بها من موقعها و اسبابها و نتائجها و كيفية الحرب و غير ذلك على ما هو المعروف بين اهل السير و التواريخ و ما ورد عن الائمة الهداة (عليهم السلام) ان شاء اللّه تعالى.
موقع القتال:
هذه الغزوة كانت في أحد و هو جبل بظاهر المدينة في شمالها على خمسة أميال و هو اقرب الجبال إليها، و طوله من شرقه إلى غربه يساوي ستة كيلو مترات، و ترتفع قمة هذا الجبل عن سطح البحر بمقدار ألف و مأتي مترا.
و قد عسكر المسلمون و المشركون في هذا الموضع، و كان موقفا الفريقين متعارضا لاختلاف هدف كل واحد منهما. فالفريق الذي كان يريد مهاجمة المدينة (المشركون) فانه استقبل جبل احد و استدبر المدينة، و الفريق الذي أراد الدفاع عن المدينة (المسلمون) فانه استقبل المدينة و استدبر جبل احد.
و من ذلك يعرف ان جيش المشركين وصل إلى جنوب غربي جبل احد عن طريق وادي العقيق غربي المدينة، و تمكن من الوصول إلى الطرف الشمالي من المدينة المنورة، فيكون الموضع الذي عسكر فيه المشركون يقع بالتحديد شمال شرق المدينة.
و قد اطلق المشركون ابلهم و خيولهم في مزارع المسلمين شمالي المدينة ليستنفروا المسلمين و يجبروهم على القتال خارج ابنية المدينة و عند السفوح الجنوبية بجبل احد.
و قد تجنبوا الدخول إلى المدينة المنورة و حاراتها و آطامها و تحصيناتها فإنهم كانوا يعلمون بأنهم لا يتمكنون من محاربة المسلمين فيها لأنهم لم يكونوا يحسنون مثل هذا النوع من القتال.
و قد لفت الرسول الكريم (صلى اللّه عليه و آله) انظار أصحابه إلى هذه الجهة عند ما اظهر رأيه لهم في البقاء داخل المدينة و التحصن فيها و مقاتلة المشركين إذا هموا الدخول فيها، لعلمه (صلى اللّه عليه و آله) بأنهم لا يقدرون على ذلك و سينصرفون عنها خائبين تماما كما حدث في غزوة الخندق أو لغير ذلك من الأسرار، و بعد ما ورد في القرآن الكريم من الآيات المتقدمة يشير إلى بعض منها و لكن اكثر المسلمين اتفقوا على الخروج و مقاتلة المشركين خارج المدينة و كان ذلك خلاف المأمول منهم، و لقد لاقوا المتاعب و المصاعب في خروجهم هذا.
و كيف كان فقد امر الرسول (صلى اللّه عليه و آله) أصحابه بالتهيؤ للخروج و دخل داره و تقلد سيفه و ارتدى عدة القتال، و لما تردد من خالف رأي النبي (صلى اللّه عليه و آله) و أظهروا الرغبة على النزول على رأيه قال قولته المشهورة «لا ينبغي لنبي لبس لامته- الدرع و نحوه- ان يضعها حتى يحكم اللّه بينه و بين عدوه» و لقد تلقى الوحي من السماء بالخروج قال تعالى: «وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ وَ اللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ» فخرج رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) و معه ألف رجل من ناحية المشرق حتى نزل (الشيخين) موضع بين المدينة و أحد على الطريق الشرقية مع الحرة إلى جبل أحد- و لقد اختار النبي (ص) أرضا للقتال في أحد بمنتهى الحكمة و المهارة، و لقد اعترف بذلك غير المسلمين أيضا فوضع خمسين من الرماة في فم الشعب خلف قواته لغرض حرمان العدو من الالتفاف على قواته من الخلف، و تحمى ظهرها و تستر انسحابه عند الحاجة و حددت كتب السير و التواريخ ذلك الموضع ب (جبل عينين) و ان كان ذلك اقرب إلى الربوة منها الى الجبل.
و كيف كان فقد أسند إلى هذا الموضع جناحه الأيسر كما أسند جناحيه الأيمن الى سفح جبل أحد الذي كان شديد الانحدار و استقبل قوات المشركين، فكان في حصن منيع و كبير. و لذا لما سقط هذا الموضع بيد المشركين انهار دفاع المسلمين و تدفقت خيل المشركين على المسلمين و وقعت الهزيمة كما نطق به التنزيل قال تعالى: «إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْراكُمْ» آل عمران- 153 هذا موقع القتال في غزوة أحد و هندسة الحرب فيها.
اسباب الحرب:
إذا راجعنا كتب السير و التاريخ نجد انهم يذكرون أسبابا عديدة لهذه الغزوة و لكن أكثرها لا تخلو عن المناقشة و الذي يستفاد من مجموع الحوادث الواقعة قبل غزوة أحد و بعدها امور هي:
الاول: خذلان المشركين في غزوة بدر الكبرى و رجوعهم إلى مكة مقهورين موتورين؛ و في المجمع عن الصادق (عليه السلام):
«كان سبب غزوة احد ان قريشا لما رجعت من بدر إلى مكة؛ و قد أصابهم ما أصابهم من القتل و الأسر لأنه قتل منهم سبعون و أسر سبعون» فحرصت قريش منذ نكبتها في بدر على الأخذ بثأرها من المسلمين و صممت على الاستعداد عسكريا لاستعادة كرامتها و شرفها.
الثاني: خوف القبائل المجاورة للمدينة سواء كانت من المشركين أم اليهود من قوة المسلمين مما كانوا يترقبون الفرص للانتقام منهم و نقض العهد و يتربصون الدوائر و يتجسسون عليهم و يؤذونهم بالقول و الفعل. و لما علمت بعزم قريش على الغزو حرضتها على ذلك.
الثالث: خوف قريش على الطرق التجارية المؤدية إلى الشام و إلى العراق من ان تقع بيد المسلمين فيمنعونهم عن التجارة كما وقعت المدينة بأيديهم و أصبحت قاعدة أمنية لدعوتهم و حركاتهم العسكرية.
الرابع: خوف انتشار الدعوة الاسلامية لأنها كانت تلقى إذنا صاغية و ارتفعت بعض الموانع عن قبولها بعد هزيمة قريش في بدر الكبرى فقد أسلمت اكثر مشركي المدينة بعد بدر.
الخامس: الدفاع عن المدينة بعد ما عرف الرسول الكريم (صلى اللّه عليه و آله) استعداد قريش لغزوها و ابادة أهلها و محو الدعوة في مهدها.
السادس: استفزاز قريش المسلمين في عدة مواقع منها انهم أرسلوا إبلهم و خيلهم ترعى زروع يثرب.
التعبئة:
لما رجعت قريش إلى مكة من بدر بعد اصابتهم الهزيمة و الخذلان- قتلا و اسرا- حرصت على الأخذ بثأرها من المسلمين و قد نذر أبو سفيان بن حرب ان لا يمس رأسه ماء من جنابة حتى يغزو محمدا و صممت على استعادة كرامتها و شرفها كما عرفت فاستعدت لذلك استعدادا تاما قرر كبراء قريش تخصيص ربح تجارة قافلة أبي سفيان التي جرت من أجلها معركة بدر لإنجاز هذه المعركة و تقويتها بالمواد و السلاح، و قد كان ربح تلك التجارة- كما في السيرة الحلبية- خمسين ألف دينار فبذلوا الربح في معركة الثار، و قال أبو سفيان: يا معشر قريش لا تدعوا نساءكم يبكين على قتلاكم فان الدمعة إذا خرجت أذهبت الحزن و العداوة لمحمد فلما غزوا رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) يوم أحد أذنوا لنسائهم في البكاء و النوح» و اجتمعت قريش للحرب بحدها- و هو البأس- وجدها- و هو العظمة و الغنى- و احابيشها- و هم حلفاء قريش- و من اطاعتها من قبائل كنانة و اهل تهامة فكانوا نحو ثلاثة آلاف، الفان و تسعمائة من قريش و مواليها و احابيشها، و مائة من بني ثقيف، بينهم سبعمائة دارع و معهم مائتا فرس و ثلاثة آلاف بعير، و في مجمع البيان عن الصادق (عليه السلام): «ان القوة لما خرجت من مكة كانت ثلاثة آلاف فارس و ألفي راجل» و لقد جاء المشركون من مكة إلى أحد و ليس فيهم رجل واحد يمشي على قدميه و استصحب أكثرهم نساءهم للتشجيع و رفع المعنويات.
و قد بذلت نساء قريش- خاصة هند بنت عتبة زوجة أبى سفيان- أقصى جهودهن لتشجيع قريش و بعث الحماس في نفوس الرجال لأخذ الثار من المسلمين و هي التي حرضت وحشيا الحبشي على قتل حمزة عم النبي (صلى اللّه عليه و آله) فقتله بحربته المعروفة. ثم انه خرجت قريش من مكة و وصلت أحد في شوال من السنة الثالثة للهجرة في اربعة عشر شهرا.
و قد أرسل العباس عم الرسول (صلى اللّه عليه و آله) رسالة مع أحد الرجال لأخذ الثار من المسلمين يخبرهم عن وقت خروج قريش لقتاله و عن عدد قواتها فاسرع الرجل بعد ما اشترط عليه العباس ان يسير ثلاثا إلى رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) فلما بلغ رسول اللّه الخبر جمع أصحابه و حثهم على الجهاد فقال عبد اللّه بن أبي سلول اللّه لا نخرج من المدينة حتى نقاتل في أزقتها، فيقاتل الرجل الضعيف و المرأة و العبد و الامة على أفواه السكك و على السطوح فما أرادنا قوم قط فظفروا بنا و نحن في حصوننا و دورنا و ما خرجنا إلى عدو لنا قط إلا كان الظفر لهم علينا» و كان الرسول الكريم يرغب البقاء في المدينة ايضا و قام سعد بن معاذ و غيره من الأوس فقالوا يا رسول اللّه ما طمع فينا احد من العرب و نحن مشركون نعبد الأصنام فكيف يطمعون فينا و أنت فينا؟ لا حتى نخرج إليهم فنقاتلهم فقبل رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) رأيه و خرج مع نفر من أصحابه يتبوءون موضع القتال كما حكي عز و جل عنهم في الآية الشريفة و قد عرفت سابقا موضع القتال و عبّأ رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) أصحابه فسار في ألف من أصحابه كما سيأتي.
القوى:
وصلت قوات المسلمين و قوات المشركين الى أحد يوم الجمعة الخامس عشر من السنة الثالثة للهجرة اما قوى المسلمين فقد كانت مؤلفة من ستّمائة و خمسون فارسا و حامل اللواء علي بن أبي طالب (عليه السلام) كما ورد عن الصادق (عليه السلام) و قيل ان حامل اللواء هو مصعب بن عمير اخي بني عبد الدار، و خمسون من الرماة على الشعب قال الصادق (عليه السلام): «و وافت قريش إلى احد و كان رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) عبّأ أصحابه و كانوا سبعمائة رجل و وضع عبد اللّه بن جبير في خمسين من الرماة على باب الشعب و اشفق ان يأتي كمينهم من ذلك المكان فقال (ص): لعبد اللّه بن جبير و أصحابه ان رأيتمونا قد هزمناهم حتى أدخلناهم مكة فلا تبرحوا من هذا المكان و ان رأيتموهم هزمونا حتى أدخلونا المدينة فلا تبرحوا و الزموا مراكزكم» و قد رجع عبد اللّه بن أبي مع ثلاثمائة من أصحابه عند ما وصل الرسول مع ألف إلى الشوط و قد كان خروجهم خيرا للمسلمين و قد ذمهم اللّه تعالى و قبح أفعالهم و لما انتهى رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) إلى احد و بالتحديد موضع القنطرة- و قد اندرست فلا يعلم موقعها- و قد حانت الصلاة و هو يرى المشركين امر بلالا فاذن و صلى و لقد همت طائفتان من المؤمنين و هما بنو سلمة من الخزرج و بنو حارثة من الأوس بالفشل، و لم يعرف عدد هاتين الطائفتين، و كان معسكر المسلمين بالقرب من أحد على ما عرفت و قد استعرض (صلى اللّه عليه و آله) المسلمون ورد من استصغر منهم و هم سبعة عشر شخصا و أجاز اشخاصا من أبناء الخامسة عشر. و قد لبس رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) الدرع فوق الدرع و جعل على أحد الجانبين الزبير بن العوام و على الآخر المنذر بن عمرو.
و اما قوات المشركين فقد كانت مؤلفة من ثلاثة آلاف أو خمسة آلاف كما ورد عن الصادق (عليه السلام) و كان على ميمنة الخيل خالد بن الوليد، و على ميسرتها عكرمة بن أبى جهل، و كان اللواء عند طلحة بن أبى طلحة من بني عبد الدار، و قد نظم المشركون قواتهم للقتال بأسلوب الصف و أمنوا حماية ميمنة الصفوف و ميسرتها بالفرسان. و كان مع القوة مائتا فرس و ثلاثة آلاف بعير و هذه القوات كانت بقيادة أبى سفيان.
و قال في المجمع عن الصادق (عليه السلام): «و وضع أبو سفيان خالد بن الوليد في مأتي فارس كمينا و قال: إذا رأيتمونا قد اختلطنا فاخرجوا عليهم من هذا الشعب حتى تكونوا وراءهم» و عند احتدام القتال انحط خالد بن الوليد في مأتي فارس على عبد اللّه بن جبير فاستقبلوهم بالسهام فرجع.
وفد تفوق المشركون على المسلمين بالعدد إلى خمسة أمثال المسلمين و اما بالعدة فقد كان تفوقهم اكثر كما عرفت.
المعركة:
ابتدأ القتال عند ما قامت مفرزة من قوات المشركين بقيادة أبى عامر عبد عمرو بن صيفي الأوسي بالهجوم على قوات المسلمين، و قد خرج إلى أحد في خمسة عشر رجلا من الأوس و من عبيد اهل مكة و قال ابن هشام في السيرة «انه كان معه خمسون غلاما من الأوس» و قريب منه ما ذكره الواقدي، و كان يزعم لقريش انه إذا نادى أهله الذين في صفوف محمد (صلى اللّه عليه و آله) استجابوا له و انحازوا معه. و خرج أبو عامر مناديا: «يا معشر الأوس انا أبو عامر فأجابه المسلمون لا أنعم اللّه بك عينا يا فاسق» و قد اذن الرسول (صلى اللّه عليه و آله) للمسلمين بالقتال فنشب بين الطرفين.
و قد حاول أبو عامر و عكرمة بن أبي جهل الهجوم على اجنحة المسلمين و لكن المسلمين ردوهم و فشلت محاولات اخرى لهم في الالتفاف حول المسلمين لأنهم كانوا في حصن منيع و كبير، كما عرفت و لما التقى الناس و دنا بعضهم من بعض قامت هند بنت عتبة في النسوة اللاتي معها و أخذن الدفوف يضربن بها خلف الرجال و يحرّضنهم فقالت هند: ويها بني عبد الدار ويها حماة الأدبار
ضربا بكل بتار
و تقول:
نحن بنات طارق نمشي على النمارق
إن تقبلوا نعانق أو تدبروا نفارق
فراق غير وامق
فاحتدم القتال بينهم و حميت الحرب، و قاتل أبو دجانة حتى أمعن في الناس، و قدم قريش صاحب لوائهم طلحة بن أبي طلحة و صفوا صفوفهم و صاح طلحة من يبارز؟ فخرج اليه عليّ (عليه السلام) فقتله، و في المجمع عن الصادق (عليه السلام):» و أخذ الراية أبو سعيد بن أبى طلحة فقتله علي (عليه السلام) ايضا، و سقطت الراية فأخذها مسافع بن أبى طلحة فقتله علي (عليه السلام) حتى قتل تسعة نفر من بني عبد الدار حتى صار لوائهم إلى عبد لهم أسود يقال له: صواب فانتهى اليه على (عليه السلام) فقطع يده اليمنى فأخذ اللواء باليسرى فضرب يسراه فقطعها فاعتنقها بالجذماوين إلى صدره، ثم التفت إلى أبى سفيان فقال: عذرت في بني عبد الدار؟
فضربه علي (عليه السلام) على رأسه فقتله، و سقط اللواء فأخذتها غمرة بنت علقمة الكنانية فرفعتها ثم شد اصحاب رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) على كتائب المشركين حتى نقضت صفوفهم و تصدعت فانهزم المشركون حتى أحاط المسلمون بنساء المشركين و وقع الصنم الذي احتملوه للتبرك به فوق الجمل الذي كان يحمله و أخذ المسلمون يتعقبون المشركين حتى ابعدوهم عن معسكرهم ثم عادوا يجمعون الغنائم، قال الصادق (عليه السلام): «و حمل الأنصار على مشركي قريش فانهزموا هزيمة قبيحة و وضع اصحاب رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) في سوادهم و انحط خالد بن الوليد على عبد اللّه بن جبير فاستقبلوهم بالسهام فرجع بل قام بأكثر من محاولة للالتفاف حول المسلمين و على هذا الجناح الخطير بالخصوص فلم يفلح لشدة الرماة في موضعهم قبل تركهم له و نظر اصحاب عبد اللّه بن جبير ينتهبون سواد القوم فقالوا لعبد اللّه بن جبير: قد غنم أصحابنا و نبقى نحن بلا غنيمة؟ فقال لهم عبد اللّه فان رسول اللّه قد تقدم إلينا ان لا نبرح فلم يقبلوا منه، و أقبلوا ينسل رجل فرجل حتى أخلوا مراكزهم و بقي عبد اللّه بن جبير في اثني عشر رجلا».
و من ذلك يعلم ان هزيمة المشركين كانت منكرة بحيث ان المسلمين تركوهم و بادروا إلى جمع الغنائم و الاسلاب ثم تبعتهم الرماة و انتصر المسلمون نصرا باهرا.
المحنة:
لما انشغل المسلمون بجمع الغنائم و غفلوا عن عدوهم انحط خالد ابن الوليد و كان على ميمنة جيش المشركين على عبد اللّه بن جبير و قد فر معظم أصحابه و بقي في نفر قليل، فقتلهم على باب الشعب ثم اتى المسلمين من أدبارهم و نظرت قريش إلى الراية قد رفعت فلاذوا بها و لم يتنبه المسلمون إلا و المشركون فوق رؤسهم و أحاطوا بهم فانهزموا هزيمة عظيمة و اقبلوا يصعدون الجبال و في كل وجه حتى خلص المشركون إلى رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) فجرحوا وجهه الشريف و كسروا رباعيته اليمنى من ثناياه السفلى و رموه بالحجارة حتى سقط في حفرة من الحفر التي كان ابو عامر الفاسق يكيد بها المسلمين، و حمل ابن قميئة على رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) و قال: «أروني محمدا لا نجوت ان نجا فضربه على حبل عاتقه و نادى قتلت محمدا و اللات و العزى» و تطارد هذا الخبر في المعركة و كان حمزة بن عبد المطلب و علي بن أبي طالب و أبو دجانة سماك بن خراشه و جماعة اخرى قليلة قد التفوا حول الرسول الكريم مستقتلين فكلما حملت طائفة على رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) استقبلهم علي (عليه السلام) فدفعهم عنه حتى تقطع سيفه فدفع اليه رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) سيف ذا الفقار و انحاز رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) إلى ناحية أحد فوقف فلم يزل علي (عليه السلام) يقاتلهم حتى أصابه في رأسه و وجهه و بدنه و بطنه و رجليه ستون جراحة، فقال جبرائيل: إن هذه لهي المواساة يا محمد. فقال محمد (صلى اللّه عليه و آله) انه مني و أنا منه. فقال جبرائيل: و انا منكما، قال أبو عبد اللّه الصادق (عليه السلام) نظر رسول اللّه إلى جبرائيل بين السماء و الأرض على كرسي من ذهب و هو يقول: «لا سيف الا ذو الفقار و لا فتى إلا علي». و قد نادى كعب بن مالك بأعلى صوته بعد إشاعة المشركين قتل محمد (صلى اللّه عليه و آله) يا معشر المسلمين ابشروا هذا رسول اللّه» و صاح حمزة بالهتاف المعروف للمسلمين في يوم أحد «أمت أمت» و اندفع إلى قلب المشركين، و اقبل ثابت بن الدحداحة يومئذ و المسلمون اوزاع قد سقط في أيديهم فجعل يصيح: يا معشر الأنصار إليّ إليّ انا ثابت بن الدحداحة ان كان محمد قد قتل فان اللّه حي لا يموت فقاتلوا عن دينكم فان اللّه مظهركم و ناصركم فنهض اليه نفر من الأنصار فجعل يحمل بمن معه من المسلمين و قد وقفت لهم كتيبة خشناء من المشركين فجعلوا يناوشونهم و حمل عليه خالد بن الوليد بالرمح فطعنه فأنفذه فوقع ميتا و قتل من كان معه من الأنصار، و يقال: ان هؤلاء آخر من قتل من المسلمين.
اما حمزة بن عبد المطلب فكان يحمل على القوم فإذا رأوه انهزموا و لم يثبت له احد، و كانت هند قد اعطت وحشيا عهدا لئن قتلت محمدا أو عليا أو حمزة لأعطينك كذا و كذا قال وحشي: أما محمد فلم أقدر عليه. و أما علي فرأيته حذرا كثير الالتفات فلا مطمع فيه.
فكمنت لحمزة فرأيته يهد الناس هدا فمر بي فوطئ على جرف نهر فسقط و أخذت حربتي فهززتها و رميته بها فوقعت في خاصرته و خرجت من ثنته فسقط، فأتيته فشققت بطنه و أخذت كبده و جئت به إلى هند. فقلت: هذه كبد حمزة فأخذتها في فمها فلاكتها فلفظتها و رمت بها.
و اجتمع المسلمون رويدا رويدا و تجمعوا حول الرسول و استعصموا بالجبل و بلغ الإعياء برجال قريش حدا بالغا، و فشلت محاولاتها لقتل الرسول الكريم و القضاء على المسلمين و كانت هذه محنة كبيرة على المسلمين، و قد حكي عز و جل عنها فقال تعالى: «حَتَّى إِذا فَشِلْتُمْ وَ تَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَ عَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراكُمْ ما تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيا وَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ» آل عمران- 152 و آل حال المسلمين إلى الاضطراب و دخل قسم من المنهزمين المدينة و لاذ الباقون إلى الفرار.
النصر:
قررت قريش بعد المحاولات العديدة للقضاء على المسلمين و بلغ بهم التعب و الإعياء اكثر مما لحق بالمسلمين فقررت إنهاء القتال و كان ذلك لأسباب عديدة نذكر المهم و سيأتي في الآيات التالية قسم آخر.
منها: الإمداد الغيبي الالهي بعد التوبة عليهم، و صرف المشركين عنهم بإلقاء الرعب في قلوبهم قال تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ بَلِ اللَّهُ مَوْلاكُمْ وَ هُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ. سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِما أَشْرَكُوا بِاللَّهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَ مَأْواهُمُ النَّارُ وَ بِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ» آل عمران- 151.
و منها: الوهن و الإعياء و التعب في الطرفين بل كان في طرف المشركين أعظم و اكثر لما لحقهم من الهزيمة أول الأمر، و قتل أبطالهم و صناديدهم.
و منها: ظنهم بأنهم أدركوا الثأر من المسلمين لقاء ما أصابهم يوم (بدر) و لو انهم لم يكونوا قد قتلوا من المسلمين أحدا غير حمزة بن عبد المطلب عم النبي لكفاهم ذلك.
و منها: استقامة المسلمين بعد ما لحقتهم النكسة و التفافهم حول رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) و استعادة قواهم بأخذ الراية الكبرى بأيديهم، و دعوات الرسول (صلى اللّه عليه و آله) المتتالية بالاجتماع و ترك الهزيمة فكان ذلك السبب المهم في لحوق الهزيمة بالمشركين فإنهم استيقنوا بأنهم لا يمكنهم البقاء و استمرار الحرب مع هذه الاستقامة من المسلمين، و كأنهم أدركوا انه ما بقي رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) فيهم لا يمكنهم النصر، فقررت إنهاء القتال و الرجوع في موعد آخر فلما انصرف أبو سفيان و من معه نادى:
و ان موعدكم بدر العام القابل و قد اجبرتهم هذه الأمور على الفرار و ترك المحاربة مع المسلمين.
الخسائر:
قررت قريش بعد الهزيمة الرجوع إلى مكة و إنهاء الحرب، مخذولين خائبين محرومين عما كانوا يأملون. و انتصر المسلمون بالتوبة و الثبات و العزيمة و التزام الطاعة، و الالتفاف حول الرسول الكريم (صلى اللّه عليه و آله) و قد عرفت سير القتال في ما تقدم، و لما انقضت الحرب اشرف أبو سفيان على الجبل فقال: يوم بيوم بدر و الحرب سجال، ثم انصرف أبو سفيان و من معه و قال: ان موعدكم العام المقبل، ثم بعث رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) عليا في أثرهم و قال: «انظر فان جنبوا الخيل، و امتطوا الإبل فإنهم يريدون مكة و ان ركبوا الخيل فإنهم يريدون المدينة، فو الذي نفسي بيده لئن أرادوها لأناجزنهم. قال علي (عليه السلام): فخرجت في أثرهم فامتطوا الإبل و جنبوا الخيل يريدون مكة» و كانت حصيلة هذه الحرب انه قتل من قريش جمع غفير، و قيل اثنان و عشرون رجلا و أثخن الجراح فيهم، و دفن المشركون موتاهم.
و اما المسلمون فقد استشهد منهم سبعون رجلا أو نيف و سبعون و قد أصابهم الجراحات لا سيما الذين كانوا يحوطون حول رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) فقد وجد في علي (عليه السلام) ستون جراحة و في أبى دجانة نيف و سبعون. و التمس المسلمون قتلاهم فرأوا أن المشركين قد مثّلوا بهم و كان التمثيل بحمزة (عليه السلام) شر تمثيل «و وقعت هند و صواحباتها على القتلى يمثلن بهم و اتخذت هند من آذان الرجال و آنافهم خدما (الخلخال) و قلائد». و أقبلت صفية بنت عبد المطلب فقال: رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) لابنها الزبير ليردها لئلا ترى ما بأخيها حمزة، فلقيها الزبير فأعلمها بأمر النبي (ص) فقالت: انه بلغني انه مثل بأخي و ذلك في اللّه قليل فما ارضانا بما كان من ذلك لاحتسبن و لأصبرن فاعلم الزبير النبي (صلى اللّه عليه و آله) بذلك فقال: خل سبيلها فأتته وصلت عليه و استرجعت» و امر رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) به فدفن و نزل في قبره علي و أبو بكر و عمر و الزبير و جلس رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) على حفرته. و حمل بعض الناس قتلاهم إلى المدينة فأمر رسول اللّه (ص) بدفنهم حيث صرعوا و أمر أن يدفن الاثنان و الثلاثة في القبر الواحد، و أن يقدم إلى القبلة أكثرهم قرآنا و صلى عليهم، فكان كلما أتي بشهيد جعل حمزة معه و صلى عليهما، و كان يجمع تسعة من الشهداء و حمزة عاشرهم فيصلي عليهم. و أمر أن يدفن عمرو بن الجموح و عبد اللّه بن حرام في قبر واحد و قال: «و كانا متصافين في الدنيا» و ربما كانوا يلفون بثوب واحد لقلة الثياب، و لم يغسّلوا، و قيل: انه لم يصل على شهداء أحد، كما في صحيح البخاري و لكنه مردود.
و خرجت نساء من المدينة لمساعدة الجرحى و كانت فاطمة (عليها السلام) هي التي داوت جرح النبي (صلى اللّه عليه و آله)، و في صحيح البخاري: «كانت ابنته تغسله و على يسكب الماء بالمجن (الترس) فلما رأت فاطمة ان الماء لا يزيد الدم الا كثرة أخذت قطعة من حصير فأحرقتها فالصقتها فاستمسك الدم».
و في الكافي عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام): «انه أصاب عليا (عليه السلام) يوم احد ستون جراحة و ان النبي (صلى اللّه عليه و آله) أمر أم سليم و أم عطية ان تداوياه فقالتا: انا لا نعالج منه مكانا إلا انفتق مكان و قد خفنا عليه و دخل رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) و المسلمون يعودونه و هو قرحة واحدة و جعل يمسحه بيده، و يقول: ان رجلا لقى هذا في اللّه فقد ابلى و اعذر فكان القرح الذي يمسحه رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) يلتئم- الحديث-».
و لما أراد النبي (صلى اللّه عليه و آله) الرجوع إلى المدينة ركب فرسه و امر المسلمين ان يصطفوا فاصطفوا خلفه و عامتهم جرحى و اصطف خلفهم النساء و هن اربع عشرة امرأة كن بأصل أحد فقال اصطفوا حتى اثني على ربي فاصطف الناس صفين خلفهم النساء ثم دعا فقال: «اللهم لك الحمد كله اللهم لا قابض لما بسطت و لا مانع لما أعطيت و لا معطي لما منعت و لا هادي لمن أضللت و لا مضل لمن هديت و لا مقرب لما باعدت و لا مباعد لما قربت اللهم اني اسألك بركتك و رحمتك و فضلك و عافيتك اللهم اني اسألك النعيم المقيم الذي لا يحول و لا يزول اللهم اني اسألك الأمن يوم الخوف و الغناء يوم الفاقة عائذا بك اللهم من شر ما أعطيتنا و شر ما منعت منا اللهم توفنا مسلمين اللهم حبب إلينا الايمان و زيّنه في قلوبنا و كرّه إلينا الكفر و الفسوق و العصيان و اجعلنا من الراشدين اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يكذبون رسولك و يصدون عن سبيلك اللهم انزل عليهم رجسك و عذابك اله الحق أمين» و اقبل (صلى اللّه عليه و آله) حتى نزل ببني حارثة يمينا و اطلع على بني عبد الأشهل و هم يبكون على قتلاهم فقال (صلى اللّه عليه و آله): «اما عمي حمزة فلا بواكي له» و كان رجوعه إلى المدينة يوم السبت من يوم الواقعة. و خرجت النساء ينظرن إلى سلامة رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) فنظرت اليه أم عامر الاشهلية فإذا عليه الدرع كما هي فقالت «كل مصيبة بعدك جلل يا رسول اللّه» و قالت أم سعد بن معاذ: «اما إذ رأيتك سالما فقد اشفت المصيبة» فعزاها رسول اللّه بابنها عمرو بن معاذ و قال: يا أم سعد ابشري و بشري أهليهم ان قتلاهم قد ترافقو في الجنة و قد شفعوا في أهليهم».
شهداء أحد:
ذكرنا ان شهداء أحد من المسلمين سبعون رجلا و قيل نيف و سبعون ثلاثة منهم من المهاجرين و الباقون من الأنصار اما المهاجرون فهم:
1- حمزة بن عبد المطلب بن هاشم عم النبي (صلى اللّه عليه و آله) و كان الذي اصابه وحشي بحربته.
2- عبد اللّه بن جحش و كان خاله حمزة و قتله أبو الحكم بن الأخنس ابن شريق. 3- مصعب بن عمير الذي قاتل دون رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) و معه لواؤه حتى قتل، و كان الذي اصابه ابن قميئة الليثي و هو يظن انه رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) فرجع إلى قريش فقال: قتلت محمدا. و قد ورد انه بعد ان انصرف رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) راجعا إلى المدينة فلقيته حمنة بنت جحش، فنعي لها أخوها عبد اللّه ابن جحش فاسترجعت و استغفرت له، ثم نعي لها خالها حمزة بن عبد المطلب فاسترجعت و استغفرت له، ثم نعي لها زوجها مصعب ابن عمير فصاحت و ولولت فقال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) «ان زوج المرأة منها لبمكان». ٤- شماس بن عثمان قتله أبي بن خلف.
و اما الأنصار فهم: 1- عمرو بن معاذ بن النعمان قتله ضرار بن الخطاب. 2- الحارث بن انس بن رافع. 3- عمارة بن زياد بن السكن ٤- سلمة بن ثابت بن وقش قتله أبو سفيان بن حرب. 5- عمرو ابن ثابت بن وقش قتله ضرار بن الخطاب. 6- ثابت بن وقش. 7- رفاعة بن وقش قتله خالد بن الوليد. 8- حسيل بن جابر أبو حذيفة اليمان قتله المسلمون خطاء. 9- صيفي بن قيظي قتله ضرار بن الخطاب 10- الحباب بن قيظي. 11- عباد بن سهل، قتله صفوان بن أمية 12- الحارث بن أوس قتله ضرار بن الخطاب. 13- إياس بن أوس 1٤- عبيد بن التيهان قتله عكرمة بن أبى جهل. 15- حبيب بن قيم 16- يزيد بن حاطب بن امية، و هؤلاء كلهم من بني عبد الأشهل.
و اما من بني عمرو بن عوف. 1- أبو سفيان بن الحارث بن قيس بن زيد و هو أبو البنات الذي قال لرسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) أقاتل ثم ارجع إلى بناتي فقال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) صدق اللّه عز و جل. 18- حنظلة بن عامر و هو غسيل الملائكة بماء مزن، قتله الأسود بن شعوب. 19- أنيس بن قتادة قتله أبو الحكم ابن الأخنس. 20- عبد اللّه بن جبير بن النعمان أمير الرماة كما جعله النبي (صلى اللّه عليه و آله) قتله عكرمة بن أبى جهل. 21- أبو حبة عمرو بن ثابت.
و من قبائل اخرى: 22- خيثمة أبو سعد قتله هبيرة بن أبى وهب. 23- عبد اللّه بن سلمة قتله ابن الزبعري. 2٤- سبيع بن حاطب قتله ضرار بن الخطاب. 25- خارجة بن زيد قتله صفوان بن امية. 26- سعد بن ربيع و هما دفنا في قبر واحد. 27- أوس بن أرقم. 28- مالك بن سنان و هو أبو أبى سعيد الخدري قتله غراب بن سفيان 29- سعد بن سويد. 30- عتبة بن ربيع بن رافع. 31- ثعلبة ابن سعد بن مالك. 32- حارثة بن عمرو. 33- سقف بن فروة 3٤- عبد اللّه بن ثعلبة. 35- قيس بن ثعلبة. 36- طريف. 37- ضمرة. 38- نوفل بن عبد اللّه قتله سفيان بن عويف. 39- عباس بن عبادة قتله سفيان بن عبد شمس. 40- النعمان بن مالك قتله صفوان بن امية. 41- عبدة بن الحساس. 42- المجدر ابن زياد قتله الحارث بن سويد غيلة و قد دفن هؤلاء الثلاثة في قبر واحد. 43- عنترة مولى بني سلمة قتله نوفل بن معاوية. 4٤- رفاعة بن عمرو. 45- عبد اللّه بن عمرو من بني حزام قتله سفيان ابن عبد شمس. 46- عمرو بن الجموح و دفنا في قبر واحد. 47- خلاد بن عمرو بن الجموح قتله الأسود بن جعونة. 48- المعلى بن لوذان قتله عكرمة بن أبى جهل. 49- ذكوان بن عبد قيس قتله أبو الحكم بن الأخنس بن شريق. 50- عمرو بن قيس قتله نوفل بن معاوية الديلي. 51- قيس بن عمرو. 52- سليط بن عمرو 53- عامر بن مخلد. 5٤- أبو أسيرة بن الحارث قتله خالد بن الوليد 55- عمرو بن مطرف. 56- أوس بن حرام. 57- انس بن النضر عم انس بن مالك خادم رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) قتله سفيان بن عويف. 58- قيس بن مخلد، 59- كيسان بن مولى مازن بني النجار. 60- سليم بن الحارث. 61- نعمان بن عمرو 62- سهل بن قيس. 63- حارث بن عدي بن خرشة. 6٤- أبو ايمن مولى عمر بن الجموح. 65- مالك بن إياس. 66- إياس ابن عدي.
و مجموع هؤلاء سبعون رجلا على ما هو المشهور بين المؤرخين و قد ضبط بعضهم اكثر من ذلك و اقل- كالواقدي في المغازي و غيره كما مر، و سجل التاريخ أيضا اسماء قتلة المشركين.
و كان رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) بزور الشهداء و يقول «السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار» و مر (صلى اللّه عليه و آله) على قبر مصعب بن عمير فوقف عليه و دعا، و قرأ: «رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا» الأحزاب- 33- و كانت فاطمة بنت رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) تأتيهم بين اليومين و الثلاثة فتبكي عندهم و تدعو و كانت أم سلمة زوج النبي (صلى اللّه عليه و آله و سلم) تذهب فتسلّم عليهم في كل شهر فتظل يومها فجاءت يوما و معها غلامها نبهان فلم يسلم، فقالت: اي لكع ألا تسلم عليهم؟! و اللّه لا يسلم عليهم احد الا ردوا إلى يوم القيامة. و عن فاطمة الخزاعية تقول: «غابت الشمس بقبور الشهداء و معي اخت لي، فقلت لها تعالي نسلّم على قبر حمزة و ننصرف. قالت: نعم، فوقفنا على قبره فقلنا: السلام عليك يا عم رسول اللّه فسمعنا كلاما رد علينا، و عليكما السلام و رحمة اللّه و بركاته، قالتا: و ما قربنا احد من الناس».
المجروحين:
امر رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) أبا عمرو ان يداوي كل مجروح في داره فباتوا يوقدون النيران و يداوون الجراح و ان فيهم لثلاثين جريحا أو اكثر و قال: لا يبلغ معي بيتي عزيمة مني فنادى فيهم سعد عزيمة رسول اللّه إلا ان سعد بن معاذ مضى معه (صلى اللّه عليه و آله) إلى بيته، ثم رجع إلى نسائه فساقهن، و لم تبق امرأة إلا جاء بها إلى بيت رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) فبكين بين المغرب و العشاء و قام رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) حتى فرغ من النوم لثلث الليل فسمع البكاء فقال ما هذا؟! فقيل: نساء الأنصار يبكين على حمزة، فقال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) رضي اللّه عنكن و عن أولادكن، و أمرنا ان نرد إلى منازلنا فرجعنا إلى بيوتنا بعد ليل معنا رجالنا، فما بكت منا امرأة قط الا بدأت بحمزة إلى يومنا هذا- أي قبل واقعة الطف. فسلام عليك يا خير الشهداء و يا عم رسول اللّه و يا اسد اللّه و أسد رسوله، جزاك اللّه عن الإسلام و أهله خيرا.
نتائج الحرب:
وقعت الحرب بين المسلمين و المشركين في (أحد) و قد اقتسما النصر و الهزيمة بينهما بادئ الأمر، و لم يكن النصر حاسما للمشركين، كما زعمه بعض المؤرخين، بل إذا تعمقنا في سير القتال و نتائج هذه الغزوة نرى أن النصر كان أقرب إلى المسلمين منه إلى المشركين، فإنهم مع تفوقهم الكبير على المسلمين في العدد و العدة و احاطتهم بهم من كافة الجوانب بعد قتل رماة المسلمين في فم الشعب، لم يتمكنوا من هزيمتهم و القضاء عليهم قضاء تاما، كما كان هو هدف المشركين من هذه الغزوة، و قد نجح المسلمون بقيادة رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) و حكمته و براعته من تطويق المشركين و إخراجهم من موقع الحرب باصابات قليلة، قدرها بعض المؤرخين عشرة بالمائة بالنسبة إلى قوات المشركين المتفوقة و قد تمكن الرسول الكريم (صلى اللّه عليه و آله) من تخليص قواته من الموت المحتم، و هذا هو النصر الكبير.
ثم إنه يمكن استخلاص نتائج كبيرة من هذه الغزوة نذكر المهم في المقام و تأتي البقية في مستقبل الكلام.
منها: ظهور عظمة الرسول الكريم (صلى اللّه عليه و آله) في هذه الحرب كقائد عظيم و زعيم كبير في قيادة الجيش بحكمة و مهارة في احرج المواقف، و ظهرت عبقريته (صلى اللّه عليه و آله) في جعل النصر للمسلمين المغلوبين آخر الآمر، و قد انهارت معنويات الكثيرين منهم إلا جماعة خاصة مؤمنة خلصت في إيمانها و استقامت على الحق و الدفاع عنه.
و منها: معرفة المنافقين المندسين في صفوف المسلمين مما اتاح لهم الفرصة في التخلص منهم على حكمة و بصيرة.
و منها: حصول المسلمين على المعلومات الكثيرة عن نوايا المشركين و قوتها و سائر الأمور التي تخصهم مما جعلت المسلمين على حيطة منهم.
و منها: إن هذه الحرب نبّهت المسلمين أن التعدي عن أوامر القائد يؤدي إلى نتائج وخيمة يصعب تحملها، فقد كانت مخالفة رماة المسلمين لتعليمات الرسول الكريم (ص) الدرس الكبير لهم لكي لا يعودوا إلى مثلها.
و منها: معرفتهم أن الاستقامة على الحق و الصبر في ميدان القتال و الثبات في الشدائد و الأهوال كل ذلك يؤدي الى النصر الحاسم و الحاق الهزيمة بالأعداء.
و منها: أن الأخلاق الرذيلة التي توجه النفس إلى الأمور المادية و الانشغال بأمور تافهة توجب أعراض النفس عن الجانب المعنوي في الجهاد مع الأعداء، و تؤثر في وهن العزائم، فقد كان العجب الذي لحق ببعض المسلمين نتيجة نصرهم الساحق على المشركين في يوم بدر، الأثر الكبير في الحاق النكسة بهم.
هذا مضافا إلى أنهم استفادوا من وقعة أحد أن التعليمات الإلهية و الفيوضات الربانية لها التأثير التام في الثبات في ميدان القتال و النصر الأكيد، و هو مما يؤكد عليه القرآن الكريم في الآيات المتقدمة، و ما سيأتي في الآيات اللاحقة.
و بالجملة أن في غزوة أحد من الدروس العظيمة التي لا بد للمسلمين الاستفادة منها، و الاعتبار بها، و ستبقى احد رمزا للتفاني و الجهاد المقدس مدى الدهر.
