إجماعا و نصّا، قال الصادق عليه السّلام في خبر ابن أبي عمير: «حد القبر إلى الترقوة، و قال بعضهم: إلى الثدي، و قال بعضهم: قامة الرجل- الحديث-»^۱.

و المراد نقل ابن أبي عمير عن بعض الرواة عن المعصوم عليه السّلام فيكون كلّ من القولين من مرسل ابن أبي عمير.

لأنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «نهى أن يعمق القبر فوق ثلاثة أذرع»^۲.

بدعوى أنّها متقاربة مع القامة.

لإجماع الإمامية و تأسيا بالنبي صلّى اللّه عليه و آله، ففي صحيح الحلبي، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: «أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله لحد له أبو طلحة الأنصاري»^۳.

و قول أبي جعفر في خبر ابن همام: «فإن قيل لكم: إنّ رسول اللّه لحد له فقد صدقوا»^٤.

لملازمة ذلك لوجوب وضعه مستقبل القبلة، فيجب مقدمة.

لمرسل ابن أبي عمير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «و أما اللحد فبقدر ما يمكن فيه الجلوس»^٥.

و عليه يحمل قول أبي الحسن الرضا عليه السّلام: «فتأمرهم أن يجعلوا اللحد ذراعين و شبرا»^٦.

لصحيح الحلبي قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: «إنّ أبي كتب في وصيته- إلى أن قال:- و شققت له الأرض من أجل أنّه كان بادنا»^۷.

و الظاهر أنّ قوله عليه السّلام: «كان بادنا»- أي سمينا- من باب المثال، فيشمل جميع موارد العذر العرفي لعدم تيسير اللحد، و منه كون الأرض رخوة، و في خبر إسماعيل بن همام عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال أبو جعفر عليه السّلام حين أحضر: «إذا أنا مت فاحفروا لي أو شقوا لي شقا»^۸.

ثمَّ إنّ الشق يسمّى ضريحا أيضا، و يدل على جعل السقف و تشريج اللحد بعد الإجماع قوله عليه السّلام: «و جعل عليّ عليه السّلام على قبر رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله لبنا»^۹.

و في خبر آخر: «ثمَّ تضع الطين و اللبن»^۱۰.

و الظاهر كفاية كلّ ما يمنع وصول التراب إلى الميت و لو كان خشبا أو نحوه، و يشهد له ما يأتي في الثاني من فصل مكروهات الدفن.

لكثرة الزائرين فيها قهرا، أو لأجل سهولة وصول أهل الميت إليه فيزورونه كثيرا.

لكثرة الزائرين إليها فيزار من في جوارها أيضا مضافا إلى نزول البركات عليها من اللّه تعالى فتعمّ من في الجوار قهرا.

لقول الصادق عليه السّلام: «لا تفدح ميتك بالقبر و لكن ضعه أسفل منه بذراعين أو ثلاثة أذرع و دعه حتّى يأخذ أهبته»^۱۱.

و الفدح: الفجأة، و الأهبة: الاستعداد، و في خبر آخر عن أبي الحسن عليه السّلام إنّه قال: «إذا أتيت بالميت إلى شفير القبر فأمهله ساعة فإنّه يأخذ أهبته للسؤال»^۱۲.

لخبر العلل: «إذا أتيت بالميت القبر فلا تفدح به القبر فإنّ للقبر أهوالا عظيمة و تعوّذ باللّه من هول المطّلع، و لكن ضعه قرب شفير القبر و اصبر عليه هنيئة ثمَّ قدّمه قليلا و اصبر عليه ليأخذ أهبته ثمَّ قدّمه إلى شفير القبر»^۱۳.

و يستفاد منها كراهة إدخاله القبر دفعة.

للنص و الإجماع. قال الصادق عليه السّلام في موثق عمار: «لكلّ شي‏ء باب و باب القبر مما يلي الرجلين، إذا وضعت الجنازة فضعها مما يلي الرجلين»^۱٤.

و في خبر آخر^۱٥قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: «إنّ لكلّ بيت بابا و إنّ باب القبر من قبل الرجلين».

و عن عليّ عليه السّلام: «يسلّ الرجل سلا، و تستقبل المرأة استقبالا»^۱٦.

و عن الصادق عليه السّلام: «إذا أدخلت الميت القبر إن كان رجلا يسلّ سلا، و المرأة تؤخذ عرضا فإنّه أستر»^۱۷.

و معنى السل الإخراج بالرفق و قد استفاضت الأخبار بالأمر بالسل من قبل‏  الرجلين- يعني يوضع النعش عند رجل القبر و تسلّ الجنازة و تدخل في القبر من طرف رأسها- إن كان رجلا، و المدرك في إدخاله القبر من طرف الرأس منحصر بالإجماع، و إلّا فالسلّ أعم من ذلك.

نصّا و إجماعا، و اعتبارا. قال الصادق عليه السّلام: «يغشى قبر المرأة بالثوب، و لا يغشى قبر الرجل، و قد مد على قبر سعد بن معاذ ثوب و النبيّ صلّى اللّه عليه و آله شاهد فلم ينكر ذلك»^۱۸.

و مقتضى هذا الحديث كراهته للرجل.

لقول الصادق عليه السّلام في خبر عجلان: «سلّه سلا رفيقا»^۱۹.

و في صحيح الفضل عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام: «و الميت يسلّ من قبل رجليه و يرفق به إذا أدخله قبره»^۲۰.

كما رواه سماعة عن الصادق عليه السّلام^۲۱.

كما في الفقه الرضوي‏^۲۲.

كما في موثق سماعة و غيره^۲۳.

لقول الصادق عليه السّلام في صحيح الحلبي: «إنّ عليّا بن الحسين عليه السّلام يقول ذلك»^۲٤.

كما في صحيح زرارة عن أبي جعفر عليه السّلام،، و خبر محمد بن عجلان عن الصادق عليه السّلام‏^۲٥.

كما في موثق إسحاق بن عمار عن الصادق عليه السّلام‏^۲٦.

لقول الصادق عليه السّلام في موثق إسحاق بن عمار^۲۷.

كما في خبر سالم بن مكرم عن الصادق عليه السّلام‏^۲۸بالنسبة إلى الاسترجاع، و صحيح محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السّلام بالنسبة إلى البقية^۲۹.

كما في خبر ابن أذينة عن الصادق عليه السّلام^۳۰.

فعن الصادق عليه السّلام: «إذا وضعته في لحده فحلّ عقده»^۳۱.

و عنه عليه السّلام أيضا: «و يحل عقد كفنه كلّها»^۳۲.

و عنه عليه السّلام أيضا: «يشق الكفن من عند رأس الميت إذا أدخل قبره»^۳۳.

و المراد بالشق الحل أيضا.

لقول أبي عبد اللّه عليه السّلام في خبر سالم: «يجعل له وسادة من تراب، و يحلّ عقد كفنه كلّها و يكشف عن وجهه»^۳٤.

و قال عليه السّلام- أيضا- في خبر ابن سنان: «و ليكشف عن خده الأيمن حتّى يفضي به إلى الأرض»^۳٥.

و قال عليه السّلام في صحيح ابن يقطين: «فإن قدر أن يحسر عن خده و يلصقه بالأرض فليفعل»^۳٦.

لقول الصادق عليه السّلام في خبر سالم بن مكرم: «و يجعل خلف ظهره مدرة لئلا يستلقي»^۳۷.

لما عن أبي الحسن عليه السّلام: «ما على أحدكم إذا دفن الميت و وسده التراب أن يضع مقابل وجهه لبنة من الطين و لا يضعها تحت رأسه»^۳۸.

و المراد بالطين طين قبر الحسين عليه السّلام كما هو المعهود عند الشيعة، و في توقيع الحميري عن الحجة عليه السّلام: «أسأله عن طين القبر يوضع مع الميت فأجاب عليه السّلام: و يضع مع الميت في قبره و يخلط بحنوطه»^۳۹.

المستفاد من الأخبار أنّ التلقين مندوب في مواضع ثلاثة: حال الاحتضار، كما تقدم في فصل «ما يتعلق بالمحتضر»، عند قوله (رحمه اللّه):

«الثاني تلقينه ..» و حال الوضع في القبر، و حال الانصراف، كما يأتي في الرابع و العشرين. و يدل على استحباب التلقين في المقام مضافا إلى الإجماع فتوى و عملا، نصوص مستفيضة^٤۰.

لأنّه المنساق مما دل من الأخبار على أن يدني فمه إلى سمعه، أو أن يضرب بيديه على منكبه، كما يأتي.

لقول الصادق عليه السّلام في خبر سالم بن مكرم: «ثمَّ تدخل يدك اليمنى تحت منكبه الأيمن، و تضع يدك اليسرى على منكبه الأيسر و تحركه تحريكا شديدا و تقول- الحديث-»^٤۱.

و قال عليه السّلام- أيضا- في خبر محفوظ الإسكاف: «و يدني فمه إلى سمعه، و يقول: اسمع افهم ثلاث مرات»^٤۲.

لقوله عليه السّلام في الخبر المزبور: «و أعدها عليه ثلاث مرات هذا التلقين».

كما هو وارد في موثق ابن عمار^٤۳.

ذكر الشيخان و العلامة في المنتهى جملة من هذا التلقين، و ذكر في ذخيرة المعاد تمامه. و هو أجمع، لاشتماله على المهم من التلقينات الواردة في الأخبار المختلفة و جامع بينها و لا بأس بالعمل بالجميع، لأنّ المقصود تذكر الميت عقائده الحقّة بأيّ وجه حصل، و كلّما كان أجمع كان أولى و أحسن.

لقول الصادق عليه السّلام في موثق عمار: «ثمَّ تقول: أ فهمت‏ يا فلان، قال عليه السّلام: فإنّه يجيب و يقول: نعم»^٤٤.

ذكر ذلك في الذخيرة و المستند و يمكن أن يقال: إنّه و إن كان بالعربي، و لكن الحالة حالة يعرفها الملقن إليه بالقرائن، لأنّ كلّ ذي شعور يعلم أنّه يلقن في مثل تلك الحالة ما ينفعه في الآخرة و عقائده الحقة لا غيرها، فالملقن به معلوم لكلّ أحد إجمالا، و لعله لذلك لم يتعرض في الروايات لهذه الجهة.

لقول الصادق عليه السّلام في خبر أبان: «جعل عليّ عليه السّلام على قبر رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله لبنا، فقيل: أرأيت إن جعل الرجل عليه آجرا هل يضر الميت؟ قال عليه السّلام: لا»^٤٥.

و عنه عليه السّلام أيضا: «إذا وضعته في قبره .. إلى أن قال: ثمَّ تضع الطين و اللبن»^٤٦.

و عنه عليه السّلام أيضا: «إنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله نزل حتّى لحد سعد بن معاذ و سوّى اللبن عليه، و جعل يقول ناولني حجرا ناولني ترابا رطبا يسد به ما بين اللبن فلما فرغ و حثا التراب و سوّى قبره، قال صلّى اللّه عليه و آله: «إنّي لأعلم أنّه سيبلى و يصل إليه البلاء و لكنّ اللّه يحب عبدا إذا عمل عملا أحكمه»^٤۷.

و أما الابتداء من طرف الرأس فلم أظفر على نص فيه عاجلا، و في المستند إنّه عمل العارفين من الطائفة، و يمكن أن يشهد عليه بما ورد في رش الماء من الابتداء به من الرأس٤۸، و بأنّ العادة جارية بإتمام الباب بعد الفراغ عن سائر الدار و طرف الرجلين باب القبر كما تقدم، و بما ورد في حلّ عقد الكفن من طرف الرأس‏^٤۹، و يمكن أن يستشهد أيضا بصحيحة محمد بن مسلم قال: «كنت مع أبي جعفر عليه السّلام في جنازة رجل من أصحابنا فلما أن دفنوه قام إلى قبره فحثا التراب عليه مما يلي رأسه ثلاثا بكفه- الحديث-»^٥۰.

لقول الصادق عليه السّلام: «من دخل القبر فلا يخرج إلّا من قبل الرجلين»^٥۱، و قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: «إنّ لكلّ بيت بابا، و إنّ باب القبر من قبل الرجلين»^٥۲.

لقول الصادق في صحيح ابن مسلم: «توضأ إذا أدخلت الميت القبر»^٥۳.

و هو محمول على الندب بقرينة صحيحة الآخر عن أحدهما عليهما السّلام قال: قلت له: «من أدخل الميت القبر عليه وضوء؟ قال: لا، إلّا أن يتوضأ من تراب القبر إن شاء»^٥٤.

لقول أبي عبد اللّه عليه السّلام في خبر الحضرمي: «لا تنزل القبر و عليك العمامة و لا القلنسوة و لا رداء، و لا حذاء، و حلل أزرارك. قال: قلت:

و الخف. قال عليه السّلام: لا بأس بالخف في وقت الضرورة و التقية»^٥٥.

و مثله غيره.

تقدم عند قوله (رحمه اللّه): الثامن فراجع، و عن الصادق عليه السّلام: «ثمَّ احث التراب عليه بظهر كفيك ثلاث مرات و قل: اللهم إيمانا بك و تصديقا بكتابك هذا ما وعدنا اللّه و رسوله و صدق اللّه و رسوله»^٥٦.

و في خبر محمد بن الأصبغ قال: «رأيت أبا الحسن عليه السّلام و هو في جنازة فحثا التراب على القبر بظهر كفيه»^٥۷.

و تأتي الكراهة بالنسبة إلى ذي الرحم في الرابع من مكروهات الدفن.

لقول الصادق عليه السّلام في خبر السكوني: «مضت السنّة من‏ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله أنّ المرأة لا يدخل قبرها إلّا من كان يراها في حال حياتها»^٥۸.

و قوله عليه السّلام أيضا: «الزوج أحق بامرأته حتّى يضعها في قبرها»^٥۹.

بناء على استفادة استحباب المباشرة عنه أيضا.

لأنّه المأنوس من مذاق الشرع و المتشرعة، مع إمكان استفادته مما ورد في مراتب الأولياء، كما تقدم.

لانحصار المباشرة فيهم حينئذ.

لسيرة المتدينين و منافاة مباشرة النساء لدفن الرجل، لكثرة اهتمام الشارع بالتحفظ على تسترهنّ، و لعموم التعليل الوارد في خبر ابن عبد اللّه عن أبي الحسن موسى عليه السّلام: «و لكنّي لست آمن إذا حلّ أحدكم الكفن عن ولده أن يلعب به الشيطان»^٦۰.

و لكن لا ينافي ذلك أصل جوازه، للعمومات و الإطلاقات. ثمَّ إنّ تقديم الزوج و المحارم على الأرحام مبنيّ على كراهة نزول الأرحام في القبر مطلقا كما يأتي في فصل مكروهات الدفن و إلّا فالأرحام و المحارم في عرض واحد. نعم، المحرم أعم من الرحم، لأنّ الأب- مثلا- محرم لزوجة ابنه و يمكن أن لا يكون رحما لها، كما هو واضح.

لقول أبي جعفر عليه السّلام: «و يرفع القبر على الأرض أربع أصابع»^٦۱.

و عنه عليه السّلام: «قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعليّ: يا علي ادفني في هذا المكان و ارفع قبري من الأرض أربع أصابع، ورش عليه من الماء»^٦۲.

و عن الصادق عليه السّلام: «إنّ أبي أمرني أن أرفع القبر أربع أصابع مفرجات- الحديث-»^٦۳.

و عنه عليه السّلام أيضا: «يستحب أن يدخل معه في قبره جريدة رطبة، و يرفع قبره أربع أصابع مضمومة»^٦٤.

فآخر مراتب الفضل الانفراج و دونه الضم. و أما ما دل على أنّ قبر رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله رفع قدر شبر من الأرض‏^٦٥، فلا عبرة به لإعراض المشهور عنه، مع أنّه لم يستند فيه مقدار الرفع إلى المعصوم عليه السّلام.

لقول الصادق عليه السّلام: «القبور تربع و لا تسنم»^٦٦.

و عن الرضا عليه السّلام: «و يربع قبر الميت و لا يسنم»^٦۷.

و لقد أوصى أبو جعفر ابنه الصادق عليه السّلام: «بأن يربع قبره و يرفعه أربعة أصابع»^٦۸. و المتعارف في التربيع هو المستطيل دون الحقيقي.

نصوصا منها: «إنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله لما دفن عثمان بن‏ مظعون دعا بحجر فوضعه عند رأس القبر و قال: يكون علما ليدفن إليه قرابته»^٦۹.

و في خبر آخر: «لما رجع أبو الحسن موسى عليه السّلام من بغداد و مضى إلى المدينة ماتت له ابنة بفيد فدفنها و أمر بعض مواليه أن يجصص قبرها و يكتب على لوح اسمها و يجعله في القبر»^۷۰.

هذا مضافا إلى السيرة، و أنّه نحو احترام بالميت، و يمكن أن يستظهر ذلك مما ورد فيما يأتي في الثالث و العشرين من فعل رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله ذلك ببني هاشم، هذا قبل البناء و أما هو فيأتي في الخامس و العشرين و السادس و الثلاثين.

أما أصل استحباب الرش مطلقا فيدل عليه الإجماع و النصوص المتواترة، قال الصادق عليه السّلام في مرسل ابن أبي عمير: «يتجافى عنه العذاب ما دام النّدى في التراب»^۷۱.

و في خبر طلحة عن الصادق عليه السّلام: «كان رش القبور على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله»^۷۲.

و أما الكيفية فلقول الصادق عليه السّلام: «فإذا سوّي قبره تصب على قبره الماء و تجعل القبر أمامك و أنت مستقبل القبلة، و تبدأ بصب الماء عند رأسه، و تدور به على قبره من أربع جوانبه حتّى ترجع إلى الرأس من غير أن تقطع الماء، فإن فضل من الماء شي‏ء فصبّه على وسط القبر»^۷۳.

و الظاهر أنّ الكيفية من باب تعدد المطلوب فيحصل أصل الاستحباب بأيّ نحو حصل الصب.

لما ورد من أنّ أبا الحسن الرضا عليه السّلام: «أمر برش الماء على قبر يونس بن يعقوب أربعين يوما (أو أربعين شهرا) في كلّ يوم مرة»^۷٤.

و في المستند عن اختيار الرجال للكشي: «أنّه عليه السّلام أمر بذلك لقبر زميله محمد بن الحباب أيضا». و الزميل: هو الرفيق في السفر.

لقول أبي جعفر عليه السّلام في الصحيح: «و إذا حثي عليه التراب و سوّي قبره، فضع كفّك على قبره عند رأسه و فرج أصابعك، و اغمز كفك عليه بعد ما ينضح بالماء»^۷٥.

و سأل عبد الرحمن مولانا الصادق عليه السّلام «كيف أضع يدي على قبور المسلمين؟ فأشار بيده إلى الأرض و وضعها عليها، ثمَّ رفعها و هو مقابل القبلة»^۷٦.

و في الرضوي: «ضع يدك على القبر و أنت مستقبل القبلة»^۷۷.

فعن إسحاق بن عمار قال: «قلت لأبي الحسن الأول عليه السّلام: إنّ أصحابنا يصنعون شيئا إذا حضروا الجنازة و دفن الميت لم يرجعوا حتّى يمسحوا أيديهم على القبر أ فسنّة ذلك أم بدعة؟ فقال عليه السّلام: ذلك واجب على من لم يحضر الصلاة عليه»^۷۸.

المحمول على تأكد الندب إجماعا.

لقول أبي جعفر عليه السّلام: «كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله يصنع بمن مات من بني هاشم خاصة شيئا لا يصنعه بأحد من المسلمين، كان إذا صلّى على الهاشمي و نضح قبره بالماء، وضع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله كفّه على القبر حتّى ترى أصابعه في الطين، فكان الغريب يقدم أو المسافر من أهل المدينة فيرى القبر الجديد عليه أثر كف رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله، فيقول:

من مات من آل محمد صلى اللّه عليه و آله؟»^۷۹.

كما في خبر دعائم الإسلام ^۸۰و عن دعوات القطب الراوندي قال:

«و روي أنّه ينبغي أن تضع يدك على قبره عند رأسه تفرج أصابعك عليه بعد ما ينضع على القبر، و تقول: ختمت عليك من الشيطان أن يدخلك و من العذاب أن يمسك، ثمَّ تنصرف و تستغفر له»^۸۱.

أما قراءة إنّا أنزلناه سبع مرات فلنصوص كثيرة، قال أبو الحسن عليه السّلام: «من أتى قبر أخيه ثمَّ وضع يده على القبر و قرأ إنّا أنزلناه في ليلة القدر سبع مرات أمن يوم الفزع الأكبر»^۸۲.

و في خبر آخر عنه عليه السّلام- أيضا-: «ما من عبد زار قبر مؤمن فقرأ عليه إنا أنزلناه في ليلة القدر سبع مرات إلّا غفر اللّه له و لصاحب القبر»^۸۳.

و أما الاستقبال فلأنّه خبر المجالس و مندوب على كلّ حال، و أقرب إلى استجابة الدعاء، و عن محمد بن إسماعيل بن بزيع أنّه سمع أبا جعفر عليه السّلام يقول: «من زار قبر أخيه المؤمن فجلس عند قبره و استقبل القبلة و وضع يده على القبر فقرأ إنا أنزلناه في ليلة القدر سبع مرات أمن من الفزع الأكبر»^۸٤.

للعمومات الدالة على استحبابه مطلقا للمؤمنين، و في صحيح الحلبي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: «و استغفر له ما استطعت»^۸٥.

و نحوه في الرضوي، ^۸٦و في خبر سالم بن مكرم: «ثمَّ ضع يدك على القبر و ادع للميت و استغفر له»^۸۷.

و يشهد له أيضا ذيل خبر الراوندي المتقدم.

ورد هذا الدعاء في خبر عبد اللّه بن عجلان^۸۸، و ابن محبوب عن أبي جعفر عليه السّلام‏^۸۹ و الحلبي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام‏ ^۹۰بتعبيرات‏ مختلفة. و في صحيح محمد بن مسلم قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:

«الموتى نزورهم؟ فقال: نعم، قلت: فأيّ شي‏ء نقول إذا أتيناهم؟ قال:

قل: اللهم جاف الأرض عن جنوبهم، و صاعد إليك أرواحهم، و لقهم منك رضوانا و أسكن إليهم من رحمتك ما تصل به وحدتهم، و تؤنس به وحشتهم إنّك على كلّ شي‏ء قدير»^۹۱.

كما ورد في خبر سالم بن مكرم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام‏^۹۲.

لإطلاق الأدلة الشامل لجميع الحالات و جميع المؤمنين و المؤمنات.

فروع (الأول): لا فرق في زيارة القبور بين كون الزائر قائما أو قاعدا، للإطلاقات. و في بعض الأخبار التصريح بالوقوف- كما في خبر ابن محبوب و عبد اللّه بن عجلان المتقدمين- و في بعضها التصريح بالجلوس- كما في خبر الصفار^۹۳، و محمد بن أحمد بن يحيى^۹۳.

(الثاني): مقتضى الإطلاقات استحباب الاستقبال في زيارة المعصومين عليهم السّلام أيضا. نعم، ذكر في الدروس في آداب زيارة الأئمة أمورا أربعة عشر: منها: استقبال القبر و استدبار القبلة حال الزيارة، و لم يذكر لذلك مدركا و تبعه المجلسي في البحار و غيره من كتبه كالمزار، و جرت عليه السيرة بين العلماء و غيرهم، و لم أجد هذا التعبير فيما تفحصت عاجلا في النصوص و في زياراتهم عليهم السّلام، لأنّها مشتملة إما على قولهم عليهم السّلام: «تقف على القبر و تقول ..»^۹٥ و نحوه. و إما على قولهم عليهم السّلام: «و تجعل القبلة بين كتفيك و القبر أمامك»^۹٦ و هذا التعبير لا ينافي الاستقبال. و أما قولهم عليهم السّلام: «فاستقبل وجهك بوجهه و تجعل القبلة بين كتفيك»^۹۷ و نحوه.

و هذه التعبيرات ظاهرة في الاستدبار، لكنّها غير مستندة إلى المعصوم عليه السّلام- و على أيّ تقدير- فلا يدل ذلك على مرجوحية الاستقبال، غاية الأمر التخيير في زيارة قبورهم عليهم السّلام الشريفة بين الاستقبال و الاستدبار، و كون الثاني أفضل بناء على ثبوت الأفضلية بذلك، و بناء على المسامحة فيها كالمسامحة في أصل الاستحباب. ثمَّ إنّه قد جرت سيرة الشيعة على زيارة أولاد الأئمة عليهم السّلام مستدبر القبلة أيضا، و لم أجد خبرا و لو ضعيفا على رجحانه، و مقتضى إطلاق الأدلة استحباب الاستقبال فيها أيضا.

(الثالث): لا بأس بزيارة النساء للقبور، للأصل، و النص. ففي صحيح هشام بن سالم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «سمعته يقول: عاشت فاطمة بعد أبيها خمسة و سبعين يوما لم تر كاشرة و لا ضاحكة، تأتي قبور الشهداء في كلّ جمعة مرّتين الاثنين و الخميس»^۹۸.

و في خبر آخر عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «إنّ فاطمة كانت تأتي قبور الشهداء في كلّ غداة سبت فتأتي قبر حمزة و تترحم عليه و تستغفر له»^۹۹.

و قد ورد استحباب زيارة النساء للحسين و سائر الأئمة عليهم السّلام فعن الصادق عليه السّلام في حديث أم سعيد الأحمسية: «إنّ زيارة الحسين‏ عليه السّلام واجبة على الرجال و النساء»^۱۰۰.

هذا مع عدم المحذور، و إلّا فيكره، بل قد يحرم، و عليه يحمل ما ورد عن الصادق عليه السّلام أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله قال: «ليس على النساء عيادة مريض، و لا اتباع جنازة، و لا تقيم عند قبر»^۱۰۱ بناء على شموله لمطلق الزيارة.

(الرابع): لو أراد أن يأتي بوظائف قبور المؤمنين عند زيارة قبور الأئمة عليهم السّلام- من قراءة الفاتحة، و سبع مرات إنّا أنزلناه الأولى أن يأتيها بعنوان الرجاء لا بقصد الورود، بل الأولى و الأحوط ترك بعض الدعوات الواردة لزيارة الأموات و لو بعنوان الرجاء، لكونها من إساءة الآداب بالنسبة إليهم عليهم السّلام.

لقول أبي عبد اللّه عليه السّلام في خبر يحيى: «ما على أهل الميت منكم أن يدرأوا عن ميتهم لقاء منكر و نكير!! قلت: كيف نصنع؟ قال: إذا أفرد الميت فليستخلف عنده أولى الناس به فيضع فمه عند رأسه ثمَّ ينادي بأعلى صوته: يا فلان ابن فلان، أو يا فلانة بنت فلان .. إلى أن قال عليه السّلام:

فيقول منكر لنكير انصرف بنا عن هذا فقد لقن حجته»^۱۰۲.

و في خبر آخر: «ينبغي أن يتخلف عند قبر الميت أولى الناس به بعد انصراف الناس عنه، و يقبض على التراب بكفيه و يلقنه برفيع صوته، فإذا فعل ذلك كفى الميت المسألة في قبره»^۱۰۳.

و الظاهر جواز استنابة الوليّ في ذلك، للسيرة و الإجماع.

في الجواهر: «لم نقف على مستنده».

أقول: يمكن أن يقال برجحانه أيضا، لاقتضاء الحال ذلك، و لأنّه خير محض على كلّ حال.

ليس عليه دليل في خصوص المقام. نعم، يشمله عموم ما دل على أنّه خير المجالس في كلّ مقام.

لقوله عليه السّلام في خبر يحيى بن عبد اللّه المتقدم: «فيضع فمه عند رأسه».

لقوله عليه السّلام: «و يقبض على التراب بكفيه و يلقنه».

لسيرة المتشرعة، بل جميع الملل الذين يدفنون موتاهم، و في الخبر: «لما دفن عثمان بن مظعون دعا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله بحجر فوضعه عند رأس القبر، و قال صلّى اللّه عليه و آله: يكون علما ليدفن إليه قرابته»^۱۰٤، و في خبر الدعائم: «أنّه صلّى اللّه عليه و آله كتب فيه اسمه أيضا».

و في خبر يونس: «لما رجع الكاظم عليه السّلام من بغداد و مضى إلى المدينة ماتت ابنة له عليه السّلام بفيد (و هو اسم مكان في طريق مكة) فأمر عليه السّلام بعض مواليه أن يجصص قبرها، و يكتب على لوح اسمها و يجعلها في القبر»^۱۰٥.

و في خبر آخر: «أنّ أم المهدي عليها السّلام ماتت في حياة أبي محمد عليه السّلام و على قبرها لوح مكتوب عليه هذا قبر أم محمد عليها السّلام»^۱۰٦.

نقله السيد ابن طاوس في فلاح السائل عن جده و رام بن أبي فراس أنّه أوصى بذلك، و قال: إنّه ممن يقتدى بفعله^۱۰۷. و يكفي ذلك الاستحباب بناء على المسامحة حتّى بهذا و لكن بشرط أن لا يكون محذور شرعي في البين من عدم رضاء الورثة أو انطباق عنوان الإسراف عليه.

تأسّيا بالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله حيث وضع الحصى على قبر ابنه إبراهيم^۱۰۸ و قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: «قبر رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله محصب حصباء حمراء»^۱۰۹.

رجحانه ثابت عند جميع العقلاء، و بضرورة الدين، و قال‏  رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: «من عزّى حزينا كسي في الموقف حلة يحبّر بها»^۱۱۰.

و قال صلّى اللّه عليه و آله أيضا: «من عزّى مصابا كان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجر المصاب شي‏ء»^۱۱۱.

و قال أبو جعفر عليه السّلام: «كان فيما ناجى به موسى ربّه قال: يا ربّ ما لمن عزّى الثكلى؟ قال: أظلّه في ظلّي يوم لا ظلّ إلّا ظلّي»^۱۱۲.

للإطلاق و الإجماع و الأصل، و النصّ، ففي صحيح هشام قال:

«رأيت موسى بن جعفر يعزّي قبل الدفن و بعده»^۱۱۳.

و إن كان بعده أفضل، كما يشهد به الاعتبار، و لقول الصادق عليه السّلام:

«التعزية الواجبة بعد الدفن»^۱۱٤.

و قوله عليه السّلام: «التعزية لأهل المصيبة بعد ما يدفن»^۱۱٥.

أي التعزية بالنحو الأفضل.

لأنّها من العرفيات المختلفة باختلاف الأشخاص و الأعصار و الأمصار. و أما كفاية رؤية صاحب المصيبة إياه فلقول الصادق عليه السّلام:

«كفاك من التعزية أن يراك صاحب المصيبة»^۱۱٦.

و الظاهر اكتفاء العرف بذلك أيضا، لأنّ لها مراتب متفاوتة بحسب الفضيلة فأدناها أن يراه صاحب المصيبة شرعا و عرفا.

أما عدم الحد لزمانها فللأصل و الإطلاق، و عدم ورود نص في هذا الأمر العام البلوى بالنسبة إلى التحديد. و أما أنّه إن أوجب تجديد الحزن فتركه أولى فلشهادة العرف بذلك، بل قد يحرم لجهات خارجية، و يمكن انقسامها بالأحكام الخمسة التكليفية بعوارض خارجية.

أما أصل جواز الجلوس للتعزية فللأصل، و سيرة العلماء و المتشرعة في هذه الأعصار و ما قاربها و إن لم يعلم حال السلف أنّهم كانوا يجلسون لها، و يظهر من المعتبر العدم، و لكنّه أعم من الكراهة، و عن الشيخ في المبسوط و بعض آخر الكراهة، و ادعى الأول الإجماع عليها و أنكر ابن إدريس دعوى الإجماع أشدّ الإنكار. و أما أنّه لا حد له فللأصل و اختلاف ذلك بحسب الأشخاص و الأزمنة و الأمكنة.

و عن جمع التحديد بثلاثة أيام لما دل على أنّ المأتم و الحداد و صنع الطعام لأهل الميت ثلاثة أيام‏^۱۱۷. و لكن لا دلالة لشي‏ء من ذلك على تحديد التعزية بها، و إن لم تخلو عن إيماء عليه و أما الرجحان بقصد قراءة القرآن و تزاور الإخوان فلا ريب في رجحانه. و بالجملة الجلوس للتعزية يختلف حكمه بالأحكام الخمسة للجهات العارضة.

فروع- (الأول): لا يعتبر في التعزية المتعارفة أن يكون مصرفها من مال الميت فيجوز أن يقوم الغير بها تبرعا، أو من سهم سبيل اللّه، للأصل و الإطلاق، نعم، لو أوصى الميت بإقامتها يجب تنفيذها إن استجمعت الشرائط، و كذا يجوز لكبار الورثة إقامتها من سهامهم.

(الثاني): قد شاع الجلوس للتعزية بعد مضيّ أربعين يوما على موت الميت و بعد مضيّ السّنة أيضا، و الظاهر لحوق الأحكام الخمسة التكليفية بالنسبة إليها بحسب عروض العناوين الثانوية.

(الثالث): لا تجب قراءة الفاتحة و القرآن و الاسترحام للميت لمن ورد مجلس التعزية، للأصل و الإطلاقات. نعم، هو الأولى و الأفضل، بل قد يجب لجهات خارجية.

(الرابع): قد شاع في مجالس الفاتحة توزيع أجزاء من القرآن على الواردين و هو فعل حسن و إن لم أجد له مأخذا شرعيّا في النصوص و لا من الأسلاف، و على أيّ تقدير يجب احترام القرآن للموزع و الآخذ و لا يجب أخذه على الجالس، كما لا يجب قراءته لو أخذه، و كذلك لا يجب الإعلام بأنّه لم يقرأ، كلّ ذلك للأصل.

(الخامس): لو دار الأمر بين قراءة الفاتحة مكرّرا و قراءة القرآن بقدرها، الأفضل قراءة الفاتحة، لكثرة ما ورد في فضلها.

(السادس): لا يعتبر قصد القربة لا في إقامة مجلس التعزية، و لا في الذهاب إليها، للأصل و الإطلاق، و لكن الأولى اعتبارها فيهما، و يجوز الاستنابة في الذهاب إلى التعزية، لأصالة جوازها في المندوبات إلّا ما خرج بالدليل.

(السابع): لا يعتبر أن يكون مجلس التعزية في محلّ الدفن و في وطن الميت، بل يصح في كلّ محلّ اتفق، للأصل و الإطلاق و الاتفاق.

(الثامن): لا بأس بالتشريك في إقامة مجلس التعزية بأن يقام مجلس واحد لتعزية ميتين أو أكثر.

(التاسع): يستحب للشيعة حضور جنازة إخوانهم العامة و مجالس تعازيهم، بل قد يجب ذلك.

لقول الصادق عليه السّلام في الصحيح: «لما قتل جعفر بن أبي طالب أمر رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله فاطمة عليها السّلام أن تتخذ طعاما لأسماء بنت عميس ثلاثة أيام، و تأتيها و نساؤها و تقيم عندها ثلاثة أيام، فجرت بذلك السنّة أن يصنع لأهل المصيبة طعاما ثلاثا»^۱۱۷.

و في خبر آخر قال الصادق عليه السّلام: «الأكل عند أهل المصيبة من عمل أهل الجاهلية، و السنّة البعث إليهم بالطعام كما أمر به النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في آل جعفر بن أبي طالب لما جاء نعيه»^۱۱۸.

لقول الصادق عليه السّلام في خبر عمر بن يزيد: «إذا مات المؤمن فحضر جنازته أربعون رجلا من المؤمنين فقالوا: اللهم إنّا لا نعلم منه إلّا خيرا و أنت أعلم به منا، قال اللّه تبارك و تعالى: قد أجزت شهادتكم و غفرت له ما علمت مما لا تعلمون»^۱۱۹.

و قد ورد الخمسون في حديث سعد الإسكاف‏^۱۲۰.

بالنص و الإجماع و السيرة. ففي الحديث: «إنّ إبراهيم خليل الرحمن عليه السّلام سأل ربه أن يرزقه ابنة تبكيه بعد موته»^۱۲۱.

و بكى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله على ابنه إبراهيم، و قال: «تدمع‏ العين و يحزن القلب و لا نقول ما يسخط الرب، و إنّا بك يا إبراهيم لمحزونون»^۱۲۲.

و عن الصادق عليه السّلام: «إنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله، حين جاءته وفاة جعفر بن أبي طالب، و زيد بن حارثة كان إذا دخل بيته كثر بكاؤه عليهما جدا، و يقول: كانا يحدّثاني و يؤنساني فذهبا جميعا»^۱۲۳.

و بكاء الصديقة البتول على الرسول صلّى اللّه عليه و آله مرويّ عن الطريقين‏^۱۲٤، و بكاء عليّ عليه السّلام على فقدان أصحابه مذكور في نهج البلاغة^۱۲٥، و قد ماتت ابنة لأبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام فناح عليها سنة، ثمَّ مات له ولد آخر فناح عليه سنة، ثمَّ مات إسماعيل فجزع عليه جزعا شديدا فقطع النوح، فقيل له عليه السّلام: «أ يناح في دارك؟ فقال: «إنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله قال لما مات حمزة: لكن حمزة لا بواكي له»^۱۲٦.

و في دعوات الراوندي قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «يا رب أيّ عبادك أحب إليك!! قال: الذي يبكي لفقد الصالحين، كما يبكي الصبيّ على فقد أبويه»^۱۲۷.

و الظاهر أنّه في الجملة من الأمور غير الاختيارية خصوصا بالنسبة إلى القلوب الرحيمة، و يشهد له قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «النفس مصابة و العين دامعة، و العهد قريب»^۱۲۸.

و قوله صلّى اللّه عليه و آله: «إنّما هي رقة و رحمة يجعلها اللّه في قلب من شاء من خلقه و يرحم اللّه من شاء و إنّما يرحم من عباده الرحماء»^۱۲۹.

و قالوا: إنّ مفارقة الأحبة ملازم لجريان الدمعة، و من لا يحزن عند الفراق‏ ففيه شعبة من النفاق.

لقول الصادق عليه السّلام: «من أصيب بمصيبة فليذكر مصابه بالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله فإنّه من أعظم المصائب»^۱۳۰

و في خبر آخر قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: «من أصيب بمصيبة فليذكر مصيبته بي فإنّه أعظم المصائب»^۱۳۱.

أما الصبر فيدل على رجحانه الأدلة الأربعة، و كفى فيه قوله تعالى:

وَ اللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ^۱۳۲.

و قوله تعالى‏ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ‏^۱۳۳.

و قوله تعالى‏ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ^۱۳٤.

أما السنّة فقد ورد فيها ما لا يحصى و لا يستقصي، فعن عليّ عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: «من صبر على المصيبة حتّى يردها بحسن عزائها كتب اللّه له ثلثمائة درجة ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين السماء و الأرض»^۱۳٥.

و في الصحيح عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: «الصبر رأس الإيمان»^۱۳٦.

و في خبر آخر: «الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد»^۱۳۷.

و أما الإجماع فمن المسلمين بل العقلاء، و أما العقل فلا يخفى على كلّ من رجع إلى عقله.

لنصوص كثيرة:

منها: قول أبي جعفر الثاني عليه السّلام: «إنّ اللّه تعالى يختار من مال المؤمن و من ولده أنفسه ليأجره على ذلك»^۱۳۸.

و في خبر آخر عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «إنّ عظيم الأجر لمع عظيم البلاء، و ما أحب اللّه قوما إلّا ابتلاهم»^۱۳۹.

و عنه عليه السّلام أيضا: «إنّما المؤمن بمنزلة كفة الميزان كلّما زيد في إيمانه زيد في بلائه»^۱٤۰.

و أما استحباب التأسّي بالأنبياء و الأوصياء و الصلحاء فلأنّهم أهل لأن يتأسّى بهم في مكارم الأخلاق و محاسن الآداب و يشمله إطلاق قوله تعالى‏ أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ‏^۱٤۱.

و قوله تعالى‏ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ^۱٤۲.

و قوله تعالى‏ لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَ الْيَوْمَ الْآخِرَ^۱٤۳.

لنصوص متواترة:

منها: قول أبي جعفر عليه السّلام في خبر جابر: «من قدم أولادا يحتسبهم‏ عند اللّه حجبوه من النار بإذن اللّه عزّ و جلّ»^۱٤٤.

و منها: قوله عليه السّلام- أيضا- عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: «اللّه عزّ و جلّ أعز و أكرم من أن يسلب عبدا ثمرة فؤاده فيصبر و يحتسب و يحمد اللّه عزّ و جلّ ثمَّ يعذبه»^۱٤٥.

إلى غير ذلك من الأخبار.

لقول أبي جعفر عليه السّلام: «ما من عبد يصاب بمصيبة فيسترجع عند ذكر المصيبة و يصبر حين تفجأه إلّا غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه، و كلّما ذكر مصيبة فاسترجع عند ذكر المصيبة غفر اللّه له كلّ ذنب اكتسبه فيما بينهما»^۱٤٦.

و في خبر آخر عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «من ذكر مصيبة و لو بعد حين فقال: إنّا للّه و إنّا إليه راجعون و الحمد للّه ربّ العالمين اللهم أجرني على مصيبتي و أخلف عليّ أفضل منها، كان له من الأجر مثل ما كان عند أول صدمة»^۱٤۷.

يدل على رجحانه الأدلة الأربعة فمن الكتاب العزيز قوله تعالى:

أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ^۱٤۸.

و من الإجماع و السيرة ما هو واضح لا يخفى، كما أنّ رجحانه بين جميع العقلاء الذين يدفنون موتاهم مما لا ينكر، كما تدل عليه الأخبار المستفيضة:

و في بعض الأخبار: «من لم يقدر أن يزورنا فليزر صالحي إخواننا يكتب له ثواب زيارتنا»^۱٥۰.

و عن عليّ عليه السّلام: «قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: نهيتكم عن ثلاث: نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها، و نهيتكم عن إخراج لحوم الأضاحي من منى بعد ثلاث، ألا فكلوا و ادخروا، و نهيتكم عن النبيذ ألا فانبذوا، و كلّ مسكر حرام، يعني: الذي ينبذ بالغداة و يشرب بالعشيّ، أو ينبذ بالعشيّ و يشرب بالغداة فإذا غلا فهو حرام»^۱٥۱.

و يدل عليه من طرق العامة أخبار كثيرة فلتراجع مظانّها، و قد جمع جملة منها العلامة الأميني (رحمه اللّه) في المجلد الخامس من الغدير، بل زيارة القبور من جملة الحقوق المجاملية بين الناس.

كما في خبر عبد اللّه بن سنان قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:

«كيف التسليم على أهل القبور؟ فقال: نعم، تقول: السلام على أهل الديار من المؤمنين و المسلمين أنتم لنا فرط و نحن إن شاء اللّه بكم لاحقون»^۱٥۲.

و في خبر آخر عنه عليه السّلام- أيضا-: «السلام على أهل الديار من المؤمنين و المسلمين، رحم اللّه المستقدمين منّا و المستأخرين و إنّا إن شاء اللّه بكم لاحقون»^۱٥۳.

لأنّه مندوب في كلّ حال خصوصا في مثل هذه الأحوال، و لقول الصديقة الطاهرة عليها السّلام في وصيتها لعليّ عليه السّلام لما احتضرت فقالت: «إذا أنا مت فتولّ أنت غسلي و جهّزني و صلّ عليّ و أنزلني قبري و ألحدني و سوّ التراب عليّ و اجلس عند رأسي قبالة وجهي فأكثر من تلاوة القرآن و الدعاء فإنّها ساعة يحتاج الميت فيها إلى أنس الأحياء»^۱٥٤.

ففي خبر ابن أبي المقدام قال: «مررت مع أبي جعفر عليه السّلام بالبقيع فمررنا بقبر رجل من أهل الكوفة من الشيعة، قال: فوقف عليه فقال:

اللهم ارحم غربته و صل وحدته و أسكن إليه من رحمتك ما يستغني بها عن رحمة من سواك و ألحقه بمن كان يتولاه ثمَّ قرأ إنّا أنزلناه في ليلة القدر، سبع مرات»^۱٥٥ و قد تقدم استحباب الاستغفار للميت في كلّ حال.

للتأسي بالرسول صلّى اللّه عليه و آله و ابنته البتول عليها السّلام ففي الخبر عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «إنّ فاطمة كانت تأتي قبور الشهداء في كلّ غداة سبت فتأتي قبر حمزة و تترحم عليه و تستغفر له»^۱٥٦ و في صحيح هشام عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «عاشت فاطمة بعد أبيها خمسة و سبعين يوما لم تر كاشرة و لا ضاحكة، تأتي قبور الشهداء في كلّ جمعة مرتين الاثنين و الخميس»^۱٥۷.

و قال عليه السّلام- أيضا-: «كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله يخرج في ملإ من الناس من أصحابه كلّ عشية خميس إلى بقيع المدينين»^۱٥۸.

و أما التعميم للرجال و النساء مع عدم المحذور فللإطلاق، و فعل الصدّيقة الطاهرة، و ما يظهر منه المنع‏^۱٥۹ محمول على ما إذا كان معرضا للمحذور و قد تقدم بعض الكلام في زيارة النساء القبور فراجع.

فروع- (الأول): مقتضى الإطلاقات استحباب زيارة القبور في جميع الأوقات و إن كان الأفضل ما تقدم من الأوقات الثلاثة، و لكن في دعوات الراوندي في وصية رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله لأبي ذر: «جاور القبور تذكر بها الآخرة، و زرها أحيانا بالنهار و لا تزرها بالليل»^۱٦۰.

و عن الصادق عليه السّلام: «إذا زرتم موتاكم قبل طلوع الشمس سمعوا و أجابوكم و إذا زرتموهم بعد طلوع الشمس سمعوا و لم يجيبوكم»^۱٦۱.

و لا يبعد دعوى جريان السيرة على عدم زيارتهم في الليل.

(الثاني): مقتضى الإطلاقات شمول الاستحباب لمن كان له أثر قبر أم لا، فيشمل القبور الواقعة في الصحن من مشاهد الأئمة عليهم السّلام و أولادهم و إن لم يكن في البين أثر من القبور، كذا القبور المندرسة الآثار، و في مناجاة موسى بن عمران ربه قال: «إلهي أين أجدك؟ فأوحى اللّه إليه أنا عند القلوب المنكسرة و القبور المندرسة».

(الثالث): لا يبعد شمول الإطلاقات للزيارة عن البعد أيضا، و يمكن الاستشهاد له بما ورد في زيارة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و الأئمة من بعيد^۱٦۲و لكن الأولى قصد الرجاء فيها.

كما في خبر جراح المدائني عن أبي عبد اللّه عليه السّلام‏^۱٦۳، و نحوه خبر عبد اللّه بن سنان عنه عليه السّلام- أيضا- إلّا أنّه قال: «و المسلمين أنتم لنا فرط ..» بعد قوله: «و المؤمنين»^۱٦٤.

لقول أبي جعفر عليه السّلام في صحيح ابن بزيع: «من زار قبر أخيه المؤمن فجلس عند قبره و استقبل القبلة، و وضع يده على القبر فقرأ إنّا أنزلناه في ليلة القدر سبع مرات أمن من الفزع الأكبر»^۱٦٥.

نقله في كامل الزيارة عن المفضل‏^۱٦٦.

تقدم وجهه فيما سبق فراجع‏^۱٦۷.

للنبوي: «من دخل المقابر فقرأ سورة (يس) خفف عنهم يومئذ و كان له بعدد من فيها حسنات»^۱٦۸.

نسب ذلك إلى عليّ عليه السّلام و قال: «إنّي سمعت‏ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله يقول: من قرأ هذا الدعاء أعطاه اللّه سبحانه و تعالى ثواب خمسين سنة، و كفّر عنه سيئات خمسين سنة و لأبويه أيضا»^۱٦۹.

لقول أمير المؤمنين عليه السّلام: «و ليطلب أحدكم حاجته عند قبر أبيه و عند قبر أمه بما يدعو لهما»^۱۷۰.

و لكن الظاهر أنّ طلب الحاجة من جهة الدعاء للوالدين لا من جهة إتيان قبرهما فلو دعا لهما في غير محلّ قبرهما- كقنوت الوتر و نحوه- يشمله إطلاق هذا الحديث، كما أنّه لو أتى قبرهما و لم يدع لهما لا يشمله الحديث.

لفعل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ذلك بقبر سعد بن معاذ، و قال صلّى اللّه عليه و آله: «إنّي لأعلم أنّه سيبلى و يصل إليه البلاء، و لكنّ اللّه عزّ و جلّ يحب عبدا إذا عمل عملا فأحكمه»^۱۷۱.

للسيرة، و قول رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله لما وضع حجرا عند رأس عثمان بن مظعون: «أعلم بها قبر أخي و أدفن إليه من مات من أهله»^۱۷۲.

لقول رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: «إذا قبض ولد المؤمن قال اللّه تعالى: لملائكته قبضتم ولد فلان، فيقولون: نعم ربنا، يقول اللّه تعالى فما قال عبدي؟ يقولون: حمدك و استرجع، فيقول اللّه تبارك و تعالى: أخذتم قرة عينه‏  و ثمرة قلبه فحمدني و استرجع ابنوا له بيتا في الجنة و سموه بيت الحمد»^۱۷۳.

و قال صلّى اللّه عليه و آله- أيضا-: «لا يصيب أحد من المسلمين فيسترجع عند مصيبته، فيقول: اللهم أجرني في مصيبتي و اخلف لي خيرا منه إلّا فعل ذلك به»^۱۷٤.

نقلهما الكفعمي في المصباح‏^۱۷٥، و يأتي تفصيل هذه الصلوات في كتاب الصلاة (فصل في صلاة ليلة الدفن).

لأنّه جمع بين الخبرين و نحو احتياط في البين.

لإطلاق الأدلة الدالة على تحقق الاكتفاء بثبوت مجرد المسمّى.

لأنّه من الخير المحض بالنسبة إلى الميت في مثل هذا الحال المطلوب تعدده، و لأنّ عدد الأربعين من مظانّ الاستجابة، كما تقدم في شهادتهم للميت بخير.

لعدم ورود نص بالخصوص به في المقام.

إذ لا شي‏ء أحسن من إهداء الثواب في كلّ حال لا سيّما في مثل هذه الأحوال.

تقدم الكلام في وجه هذا الاحتياط، و آخر آية الكرسي في فصل آداب المحتضر.

لظهور الإطلاق الشامل لجميعها، و إن كان الأولى أول الليل ليستريح الميت في بقية ليلته.

لعدم الإتيان بالمأمور به على وجهه، و عدم دليل على الإجزاء.

للأصل، و قاعدة اليد.

لأنّه من صغريات مجهول المالك.

أما بالنسبة إلى المال فيصح فيه التصرف، لفرض علمه برضاه و أما بالنسبة إلى إهداء الثواب فلما تقدم من أنّه من الخير المحض الذي يؤتى به متى شاء و أراد.