المعروف بين المفسرين أن الظرف (لبشر) في قوله تعالى: «ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ» خبر مقدم، و جملة (أن يؤتيه اللّه) اسم كان مؤخر. و لكن يمكن أن يجعل (كان) تامة فلا تحتاج إلى الخبر أي لا تحقق لمثل ذلك و يمتنع، فتدل الآية على نفي الوقوع بالفحوى. و تكون جملة «أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ» لبيان الموضوع، يعني أن هذا الموضوع يمتنع تحقق دعوى الألوهية فيه. فالآية تؤكد عدم تحقق مثل ذلك بلفظ كان في المقام، و لا محذور في أن تكون الجملة بحسب الظاهر مفيدة لشي‏ء، و هي في الواقع تفيد شيئا أدق من ذلك.
و انما عطف عز و جل الجملة ب (ثم) في قوله تعالى: «ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِباداً لِي» لتعظيم الأمر، أي أن هذا الإيتاء العظيم لا يجامع هذا القول أبدا و إن كان بعد زمان و في مهلة.
و (لي) ظرف متعلق بمحذوف تقديره كائنا، أي عبادا كائنين لي.
و قوله تعالى: «مِنْ دُونِ اللَّهِ» ظرف متعلق ب (عبادا) لأن فيه معنى الفعل، و يحتمل أن يكون صفة ثانية.
و (ما) في قوله تعالى: «بِما كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ» مصدرية، و إنما جعل الخبر مضارعا في الموردين لبيان الاستمرار على التعليم و الدراسة و المثابرة عليهما.

تدل الآيات الشريفة على أمور:
الأول:
يشتمل قوله تعالى: «ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِباداً لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ» على براهين ثلاثة تدل على امتناع دعوى الألوهية من البشر و بطلانها.
أولها: إن البشر بما له من الأطوار المختلفة، فطورا هو جنين و آخر يكون طفلا؛ ثم صغيرا، ثم شابا، ثم كهلا، ثم شيخا إلى غير ذلك من الأطوار. ثم في جميع أحواله و أطواره قرين الفقر و الاحتياج، كما انه يتدرج في الكمال فينشأ و هو جاهل ثم يتدرج في المعرفة، و يطرأ عليه من التبدلات كالصحة و المرض، و الفقر و الغنى و العلم و الجهل، و الألم و الجوع و نحو ذلك، و جميع ذلك ينافي كونه إلها واجب الوجود يمتنع ان يطرأ عليه الاختلاف و التبدلات و يستفاد ذلك من كلمة البشر.
ثانيها: إن البشر الذي آتاه اللّه الكتاب و الحكم و النبوة، و تربي بالتربية الإلهية لا يحق له أن يدعي الألوهية و يدعو الناس إلى عبادته، و إن اتفق لبعض الناس أن يدعي هذه الدعوى لكنه ناقص لم يتصف بما ورد في الآية الشريفة فانه لا يعقل أن يدعي هذا البشر الموصوف بما ورد في الآية بتلك الدعوى، لأنه خلف و يناقض الحكمة الإلهية و هو تعالى الحكيم كالعليم لا يؤتي الكتاب و الحكم و النبوة لكل احد فضلا من أن يدعو العباد إلى عبادته.
ثالثها: إن اللّه تعالى أخبر في الآية الشريفة بانه لم يقع مثل ذلك من البشر الموصوف بما في الآية الكريمة، و هو أصدق القائلين.
الثاني:
إنما قدم سبحانه الكتاب على غيره لكثرة أهميته فانه أصل المعارف الإلهية، و الاحكام الربوبية، و مكارم الأخلاق، و أن غيره يرجع اليه، كما أن النبوة تدعو اليه.
و يمكن أن يراد به الأعم مما كتبه اللّه تعالى على عباده من المعارف الحقة، فيشمل السنة المقدسة أيضا.
الثالث:
إنما ذكر سبحانه هذه الأمور الثلاثة لبيان أن من اتصف بها قد فاز بالتربية الإلهية، و نال جميع الكمالات الانسانية و لبيان مراتب الأنبياء، فمنهم من نال جميع هذه الأمور، و منهم من نال بعضها على اختلاف مراتبهم، فيدخل فيهم العلماء العاملون بشريعة خاتم الأنبياء الذين قال فيهم نبينا الأعظم (صلى اللّه عليه و آله): «علماء أمتي أفضل من أنبياء بني إسرائيل» و الآية بمفهومها تدل على أن كل من لم يتصف بمفاد واحد منها ليس له من البشرية حظ بل يكون أقرب إلى الحيوانات ذوات الاشعار و الأوبار.
الرابع:
إنما عبر سبحانه بقوله: «أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ» لبيان أن هذا الإعطاء قد تمكن في الفرد الممنوح له هذه النعم، و أثرت فيه، فلا يمكن أن يدعي الربوبية و الألوهية، فان التربية الإلهية لا تتخلف عن مقصدها.
الخامس:
إنما قدم سبحانه التعليم و التعلم لشرفهما و ان بهما يحظي الإنسان المقامات العالية. كما أن الآية الشريفة تشير إلى أن شأن الأنبياء إنما هو الإرشاد و الدعوة إلى الحق.
السادس:
يستفاد من قوله تعالى: «بِما كُنْتُمْ» التعريض بالنصارى من أهل الكتاب باعتبار انهم كانوا يدرسون الكتاب السماوي و يعلمونه‏ و لكنهم حرّفوه و غيّروا ما فيه من الاحكام، و انما كان الواجب عليهم أن يكونوا ربانيين بالتعليم و الدراسة لا يقولون في عيسى بما ينافي عبوديته، و لا يأتون بما يخالف الاحكام الإلهية. و قد حكي اللّه تعالى ذلك عنهم في مواضع متفرقة، و صرحت بها كتبهم المقدسة، راجع أناجيل يوحنا: 33- 36. و متى 22: 41- 46. و مرقس 13 35- 38. و لوقا: 41- 45 و غيرها تجد الشي‏ء الكثير، و في بعض الفقرات: أن عيسى أخبرهم انه ابنه و كلمته. و قد أكذبهم عز و جل و أبطل دعاويهم و انذرهم عليها بأشد العذاب و ذكر أن عيسى و غيره من الأنبياء انما هم كسائر البشر و قد بعثهم عز و جل ليرشدوا الناس إلى الكمال بدعوتهم إلى التوحيد، و يعلمونهم الكتاب و الحكمة ليكونوا ربانيين حكماء صلحاء، ليسعدوا في دنياهم و آخرتهم.
السابع:
يستفاد من قوله تعالى: «أَ يَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ» أن الأنبياء الذين أوتوا الكتاب و الحكم و النبوة لا يأمرون بأي نحو من أنحاء الكفر سواء في العبودية، أو في الخلق، أو في الحكم. كما انهم مبرأون عنه.
الثامن:
يدل قوله تعالى: «أَ يَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» على أن الكفر لا يمكن اجتماعه مع الإسلام اعتقادا و عملا، فانه أعظم رادع عن الكفر.
التاسع:
تدل الآيات الشريفة على ذم العلو و الاستعلاء من أي فرد تحقق، و لكن يمكن أن يقال أن العلو إما أن يكون من الحق و بالحق، و هو الحاصل من الأنبياء، و الأولياء الذين فضلهم اللّه تعالى على غيرهم. و إما أن يكون بالباطل و في غير الحق، كاستعلاء الناس بعضهم على بعض لأغراض وهمية خيالية، و هذا هو المذموم غاية الذم و لا منشأ له إلا الغرور و الغفلة عن اللّه تعالى، و هو يوجب البعد عن‏ الواقع و الابتعاد عن الحق، و له اسباب عديدة و اثار خطيرة، و قد عالج الإسلام هذه الرذيلة، و بين اسبابها و آثارها الخطيرة الفردية و الاجتماعية الدنيوية و الأخروية. و ذكر ما يوجب علاج هذا المرض النفسي، و منه ما ورد في المأثور انه إذا مدح أحد آخر ينبغي للممدوح أن يقول: اللهم اجعلني فوق ما يقولون و اغفر لي ما لا يعلمون. و الجدير بالإنسان أن يعمل الطاعات و يجتنب عن المعاصي و الموبقات ليفوز بثناء اللّه تعالى فانه الغاية القصوى، و السعادة الحقيقة، و مع وجوده يشكر و مع عدمه يستمد العون منه عز و جل.
العاشر:
انما قال تعالى: «بِما كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتابَ وَ بِما كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ» لبيان أن تعليم الكتاب و تدريسه لا بد أن يكون عن معرفة و كمال حتى يكون قابلا لأن يكون ربانيا، فلا يصلح لكل أحد تعليم الكتاب الكريم و السنة الشريفة و تدريسهما إلا إذا كان جامعا للشرائط منها العمل بما علم، و التخلق بمكارم الأخلاق، و يدل على ذلك جملة من الأحاديث.
و انما عبرّ سبحانه ب (تعلّمون) دون غيره للدلالة على ما ذكرناه، فان التعليم و التدريس لا بد ان يكونان عن تعلم و فهم و اخلاص.

في تفسير القمي في قوله تعالى: «ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّةَ- الآية. إن عيسى لم يقل للناس إني خلقتكم‏.
أقول: قد ذكرنا في التفسير أن ذلك ممتنع عن الأنبياء، و في نفس الحديث ما يدل عليه أيضا فان قوله: إني خلقتكم. الاحتجاج على ذلك و يمكن ان يستفاد ذلك من نفس الآية الشريفة لما فيها من التعريض بالنصارى.
و في العيون عن النبي (صلى اللّه عليه و آله) قال: «لا ترفعوني فوق حقي، فان اللّه تعالى اتخذني عبدا قبل أن يتخذني نبيا، ثم تلا هذه الآية».
أقول: قد ورد في مضمون ذلك روايات كثيرة، و في بعضها قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «هلك فيّ اثنان محب غال، و مبغض قال». و يظهر من جميع ذلك أن ما يفعله بعض الناس في شأن نبينا الأعظم (صلى اللّه عليه و آله) و الائمة الهداة (عليهم السلام) داخل في مضمون هذه الأحاديث.
و في تفسير القمي في قوله تعالى: «وَ لا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَ النَّبِيِّينَ أَرْباباً- الآية». قال: كان قوم يعبدون الملائكة، و قوم من النصارى زعموا أن عيسى رب، و أن اليهود قالوا: عزير ابن اللّه فقال اللّه: وَ لا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَ النَّبِيِّينَ أَرْباباً- الآية».
أقول: تقدم ما يتعلق بذلك في التفسير.
و في أسباب النزول للواحدي في قوله تعالى: «ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِباداً لِي- الآية. نزلت في نصارى نجران حين عبدوا عيسى. و قوله: (لبشر) يعني عيسى. أن يؤتيه اللّه الكتاب، يعني الإنجيل.
أقول: هذا بيان لبعض المصاديق، و إلا فالآية الشريفة عامة تشمل جميع الأنبياء.
و في الدر المنثور عن ابن عباس في نفس الآية الشريفة: أن أبا رافع القرظي حين اجتمعت الأحبار من اليهود، و النصارى من أهل نجران عند رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) و دعاهم إلى الإسلام قال: أ تريد يا محمد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى بن مريم؟ فقال رجل من أهل نجران نصراني يقال له الرئيس: أو ذاك تريد يا محمد منا؟ فقال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله): معاذ اللّه أن نعبد غير اللّه، أو نأمر بعبادة غيره ما بذلك بعثني، و لا بذلك أمرني، فانزل اللّه من قولهما: ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّةَ- الآية.
و في أسباب النزول عن الحسن قال: بلغني أن رجلا قال: يا رسول اللّه نسلم عليك كما يسلم بعضنا على بعض، أ فلا نسجد لك؟ قال: لا ينبغي أن يسجد لاحد من دون اللّه، و لكن أكرموا نبيكم و اعرفوا الحق لأهله، فانزل اللّه هذه الآية.
أقول: أن جميع ذلك من المصاديق و الآية عامة تشمل جميع ما ذكر في اسباب نزول هذه الآية الشريفة.

من المعلوم انه لا كمال أرفع و أجل و أعلى من العبودية للّه تعالى، فهي فوق الرسالة و النبوة، و الولاية، بل بها تنال تلك المقامات الرفيعة، و الدرجات العالية و لا غاية لها إلا جماله و جلاله جلّت عظمته و بما انهما غير متناهيين، فلا يعقل التناهي فيها أيضا، و كيف‏ جوهرة لا يعلم كنهها إلا اللّه سبحانه. و لكن آثارها عظيمة، فهي التي تهي‏ء العبد لنيل الكمالات الواقعية، و السعادة الحقيقة، و العبد يكون مظهرا من مظاهر تجلي اللّه تعالى، و تظهر آثار العبودية على جميع جوارحه، و أفعاله، و أقواله و لحظاته، فلا يخرج لحظة عن طور العبودية و زيّ الرقية، و لا يعقل لمثل هذا العبد أن يدعو إلى غير اللّه تعالى و يتخذ غيره عز و جل ربا، فانه خروج عن الفطرة و استبدال الطيب بالخبيث الذي هو قبيح عقلا.
و الآية الشريفة ترشد الناس إلى نبذ كل أنحاء الأنانية، و تدعو إلى العبودية الحقة، و التوجه إلى اللّه الواحد الأحد، و الاعراض عن كل ما يبعد عن ذكر اللّه عز و جل، و تحرضّهم إلى نيل الكمالات بالتعلم و التعليم و دراسة المعارف الحقة الإلهية، و تبين أن الغرض الأقصى من سعي الإنسان في الدنيا أن يكون ربانيا قد تخلّق بأخلاق اللّه عز و جل و زكيّ نفسه بالتخلية عن الرذائل، و التحلية بالفضائل و مكارم الأخلاق ليستعد بذلك أن يكون معلّما للمعارف الإلهية، و مرشدا إلهيا، و داعيا إلى كتاب اللّه تعالى، و لا ينال هذه الدرجة إلا بتهذيب النفس و تزكيتها، و التخلق بمكارم الأخلاق، و تعلم المعارف الحقة و تعليمها فلا يليق بهذا المنصب كل متطاول ليس له حظ من ذلك، فان الأغيار لا يمكنهم الوصول و التقرب إلى دار الحبيب إلا بعد الجهاد مع النفس و التزين بما يرضي المحبوب. و على مرشدي الامة و طلاب العلم لا سيما علوم الدين أن يزكوا أنفسهم أولا و يتخلقوا بمكارم الأخلاق، و أن يكونوا داعين إلى اللّه تعالى علما و عملا بل يكونوا داعين إلى اللّه بعملهم اكثر من دعوتهم اليه بعلمهم، و لا يخرجوا عن زي العبودية أبدا.

المعبود الحقيقي لا يعقل التعدد فيه بوجه من الوجوه، لأنه عبارة عن الكمال المطلق المسلوب عنه جميع النواقص الواقعية و الإدراكية، و هو الربوبية العظمى بالنسبة إلى جميع الموجودات تدبيرا و علما و حكمة فلا يعقل التعدد في مثل هذه الحقيقة، لأن التعدد فيها نقص، و المفروض انتفاء جميع النواقص عنه. و قد أكد سبحانه و تعالى وحدته مطلقا في مواضع كثيرة من القرآن الكريم ببراهين متعددة، و هو أساس نظام الشرائع السماوية، و جميع ما افتعل في التعدد انما حصل من مغالطات الوهم و الآية الشريفة بأسلوبها الواضح المتين تبين امتناع التعدد في المعبود ببراهين ثلاثة ذكرناها في البحث الدلالي، و المعروف بين الفلاسفة أن بسيط الحقيقة من كل حيثية و جهة لا يعقل الاثنينية و التغاير فيه، لأنه خلف لفرض البساطة، لأن معنى بساطته من كل جهة انه مع الكل، قال تعالى: «وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ» الحديد- ٤ و قال تعالى: «نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ» ق- ۱٦. فكل فرض اثنينية يكون خلاف للمعية المطلقة، و لا يعني بالمعية الحلول الذي يدعيه النصارى، و لا وحدة الوجود و الموجود التي يذهب إليها بعض المتصوفة، بل المعية القيومية، كما فسرها علي (عليه السلام) بقوله: «خارج عن الأشياء لا بالمغايرة و المزايلة، و داخل في الأشياء لا بالممازجة» فهو الحي القيوم باحاطة قيومية على جميع ما سواه، و في‏.