يستفاد من هذه الآية المباركة أمور:
الأول: ذكرنا أنّ الآية الشريفة تدل على أنّ الإنسان لا يمكنه الفرار عن مقدّرات اللّه تبارك و تعالى و أنّ الهلع لا يرد قضاءه و أنّ الواجب عليه التسليم و يشير إلى مدلول هذه الآية قوله تعالى: قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا [الأحزاب- ۱٦]، فلن ينفع الفرار في دفع القدر المحتوم و إذا فروا فإنّهم ملاقوه لا محالة.
الثاني: لم يرد في الآية المباركة تفصيل و بيان كيفية الموت من أنّه كان جماعيا أو انفراديا في زمان محدود؟ و هل أنّهم ماتوا بسبب ما هربوا منه؟ و لعلّ السّر في إخفاء كلّ ذلك أنّ الآية في مقام بيان أصل التسليم و أخذ العبرة من طبيعة الواقعة بأنّ الفزع و الجزع و الحذر لا يغيّر المصير أو القضاء المبرم و أنّ الصبر و الثبات و الرجوع إلى قضائه هو المتعيّن و أما جزئيات الواقعة، فهي لا تكون موضع العبرة غالبا.
الثالث: إنّما وضع الظاهر موضع المضمر في قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ أولا: لتعدد الموضوع و هذا يقتضي الإظهار. و ثانيا:
الاهتمام بالفضل و إظهار قدرته عزّ و جل و انحصاره فيه تعالى.

في الكافي عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول اللّه عزّ و جلّ: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ فقال: إنّ هؤلاء أهل مدينة من مدائن الشام و كانوا سبعين الف بيت و كان الطاعون يقع فيهم في كلّ أوان فكانوا إذا أحسّوا به خرج من المدينة الأغنياء لقوّتهم و بقي فيها الفقراء لضعفهم، فكان الموت يكثر في الذين أقاموا و يقلّ في الذين خرجوا، و يقول الذين خرجوا: لو كنا أقمنا لكثر فينا الموت، و يقول الذين أقاموا لو كنا خرجنا لقل فينا الموت.
قال: فاجتمع رأيهم جميعا أنّه إذا وقع الطاعون فيهم و أحسّوا به خرجوا كلّهم من المدينة فلما أحسّوا بالطاعون خرجوا جميعا و تنحوا عن الطاعون حذر الموت، فساروا في البلاد ما شاء اللّه ثم إنّهم مروا بمدينة خربة قد جلا عنها أهلها و أفناهم الطاعون فنزلوا بها، فلما حطوا رحالهم و اطمأنوا بها قال لهم اللّه تعالى: موتوا جميعا، فماتوا من ساعتهم و صاروا رميما تلوح و كانوا على طريق المارة فكنستهم المارة فنحوهم و جمعوهم في موضع فمرّ بهم نبيّ من أنبياء بني إسرائيل يقال له (حزقيل) فلما رأى تلك العظام بكى و استعبر و قال: يا ربّ لو شئت لأحييتهم الساعة كما أمتهم فعمروا بلادك و ولدوا عبادك و عبدوك مع من يعبدك من خلقك، فأوحى اللّه إليه أ فتحب ذلك؟ قال: نعم يا ربّ، فأحياهم اللّه فأوحى اللّه عزّ و جل إليه قل كذا و كذا فقال الذي أمره اللّه‏ عزّ و جلّ أن يقوله- فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) و هو الاسم الأعظم- فلما قال حزقيل ذلك الكلام نظر إلى العظام يطير بعضها إلى بعض فعادوا أحياء ينظر بعضهم إلى بعض يسبّحون اللّه عزّ و جل و يكبّرونه و يهلّلونه، فقال حزقيل عند ذلك: أشهد أنّ اللّه على كلّ شي‏ء قدير. قال عمر بن يزيد فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام): فيهم نزلت هذه الآية».
أقول: سواء كان حزقيل من أوصياء بني إسرائيل كما عن بعض أو نبيا من أنبياء بني إسرائيل فإنّ له شأنا لمكان الاسم الأعظم الذي عنده، فأصل الواقعة مما لا ينكر و إنّما ذكرت في القرآن للردع عن الاعتماد على النفس من كلّ جهة و الحث على التوكل على اللّه تعالى، و للتنبيه على أنّ إرادته تعالى قاهرة و مهيمنة على ما سواه كما مرّ في الآيات السابقة و يأتي في الآيات اللاحقة إن شاء اللّه تعالى.
و عن عليّ (عليه السلام): «عند التقادير ضلت التدابير» فكم من هارب من بلية و هو واقع فيها بأشد مما فرّ منها. و أما محل الواقعة فسيأتي في البحث التاريخي ما يتعلق به.
هذا، و إنّ رجلا من أمناء فرعون في مصر كان يدعى حزقيل أيضا و كان أول أمره نجارا و هو الذي سألته أم موسى (عليه السلام) أن يصنع لها تابوتا صغيرا تضع فيه ابنها الوليد ثم ألقت بوليدها في النّهر و قد حبس لسانه عند ما أراد إفشاء سرّ موسى (عليه السلام) و سيأتي في الآيات المناسبة تتمة الواقعة.
و لكن لا يخفى أنّ حزقيل النبيّ غير هذا الرجل. كما أنّه غير ذي الكفل كما توهمه بعض.
الطبرسي في الاحتجاج في حديث عن الصادق (عليه السلام) قال: «أحيا اللّه قوما خرجوا من أوطانهم هاربين من الطاعون لا يحصى عددهم فأماتهم اللّه دهرا طويلا حتّى بليت عظامهم و تقطعت أوصالهم و صاروا ترابا فبعث اللّه في وقت أحبّ أن يري خلقه قدرته نبيا يقال له (حزقيل)، فدعاهم فاجتمعت أبدانهم و رجعت فيها أرواحهم و قاموا كهيئة يوم ماتوا لا يفتقدون من أعدادهم رجلا فعاشوا بعد ذلك دهرا طويلا».
أقول: قريب منه ما عن أبي جعفر (عليه السلام) كما في الكافي‏ و يستفاد من هذه الروايات أنّ المعاد عين المبتدإ كما أثبتوه في الفلسفة الإلهية. و حزقيل أي: قوة الربّ.

ذكر جمهور المفسرين أنّ الآية الشريفة تشير إلى قوم من بني إسرائيل وقع فيهم الوباء فخرجوا هاربين فنزلوا واديا فأماتهم اللّه تعالى، و قد اختلفوا في القرية التي كانوا فيها فنقل عن بعضهم أنّها (داوردان) من نواحي شرقي واسط. و قيل: إنّها قرية من قرى الشام.
كما أنّهم اختلفوا في عددهم بين مقلل لهم و هو أربعة آلاف و مكثر لهم و هو ستمائة ألف.
و قد اختلفوا أيضا في مدّة موتهم، و قيل أماتهم اللّه قبل آجالهم عقوبة لهم ثم بعثهم إلى بقية آجالهم.
هذا، و لكن بعثهم كان معجزة لنبي من أنبيائهم و هو حزقيل بن يوزي ثالث أنبياء العبرانيين الكبار كان معاصرا لأرميا و دانيال في القرنين السادس و السابع قبل الميلاد، و كان من الذين ساروا إلى السّبي و هو صغير السّن و كان يخبر رفقاءه في السّبي بالأخطار و المصائب المحدقة بهم، و له سفر من أسفار التوراة تكثر فيه الرؤيا و التشابيه الشعرية و الاستعارات التي كان الغرض منها تهذيب الأسرى و توبيخهم على تذمرهم و إصرارهم على خطاياهم و دعوتهم للتوبة و تسلية للأتقياء منهم برجاء العودة إلى ديارهم و هلاك أعدائهم.
و قد وردت هذه الواقعة تقريبا في الإصحاح السابع و الثلاثين من سفر حزقيال حيث ورد فيه «كانت عليّ يد الربّ فأخرجني بروح الربّ و أنزلني في وسط البقعة و هي ملآنة عظاما، و أمرّني عليها من حلوها و إذا هي كثيرة جدّا على وجه البقعة و إذا هي يابسة جدّا فقال لي: يا ابن آدم أ تحيا هذه العظام؟
فقلت: يا سيد الرّب أنت تعلم، فقال لي: تنبّأ على هذه العظام و قل لها: أيتها العظام اليابسة اسمعي كلمة الربّ هكذا قال السيد الربّ لهذه العظام هانذا ادخل فيكم روحا فتحيون و أضع عليكم عصبا و أكسيكم لحما و أبسط عليكم جلدا و أجعل فيكم روحا فتحيون إنّي أنا الربّ فتنبأت كما أمرت و بين ما أتنبأ كان صوت و إذا رعش فتقاربت العظام كلّ عظم إلى عظمه و نظرت و إذا بالعصب و اللحم كساها و بسط الجلد عليها من فوق و ليس فيها روح فقال لي: تنبأ للروح تنبأ يا ابن آدم و قل للروح هكذا قال السيد الربّ هلمّ يا روح من الرياح الأربع و هبّ على هؤلاء القتلى ليحيوا، فتنبأت كما أمرني فدخل فيهم الروح فحيوا و قاموا على أقدامهم جيش عظيم جدا جدا».
و كيف كان فإنّ كثيرا مما ذكره المفسرون لم يقم عليه دليل معتبر و قال ابن عطية: «إنّ هذه القصص كلّها لين الأسانيد» و إنّ الآية الشريفة لم يذكر فيها الا أصل الواقعة كما عرفت.
و أكبر الظن أنّ منشأ القول في هذه الواقعة بأنّ النبيّ هو الذي دعا اللّه تعالى في بعثهم و إحيائهم ما تقدم في سفر حزقيال و أنّه صاحب رؤيا قيام العظام اليابسة و كان متأخرا عن عصر موسى بكثير.