قوله تعالى: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ.
بيان لحقيقة من الحقائق الإلهية التي كشف عنها القرآن الكريم بما لم يكشف عنها كتاب سماوي آخر، فانه بيّن حقيقة التوبة و شروطها و مواردها و آدابها و آثارها. و يمكن اعتبارها بحق من التعاليم المختصة بهذا الكتاب العزيز و انها لم تكن بهذه الخصوصية في سائر الشرائع الإلهية و قد اهتمّ القرآن المجيد بها اهتماما بليغا حتى ورد ذكرها فيه بما يزيد على ثمانين موردا، و سميت سورة من سور القرآن المجيد باسم التوبة.
و التوبة في نظر الإسلام من الأمور المعدودة التي لها جوانب متعددة فهي عملية تربوية تربّي الإنسان تربية دينية مبنية على الحقيقة دون الوهم و الخيال، كما انها عملية اصلاحية تصلح النفوس الفاسدة و تهذبها و تزكيها و تصلح المجتمع و تجعله في المسار الصحيح، كما انها فضيلة اخلاقية و هي من أجل مكارم الأخلاق. و نحن ذكرنا ما يتعلق بها في قوله تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَ الْهُدى‏ مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتابِ أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ يَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ إِلَّا الَّذِينَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ بَيَّنُوا فَأُولئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَ أَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ» البقرة- ۱٦۰ فراجع الآية الكريمة.
و مادة (توب) تدل على الرجوع سواء استعملت بالنسبة اليه عز و جل أم استعملت بالنسبة إلى العبد قال تعالى: «ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا» التوبة- 118 و توبة اللّه تعالى على العبد هي الرجوع عليه بالرحمة و التوفيق و غفران الذنوب و توبة العبد هي الرجوع إلى اللّه تعالى بالندامة و الانصراف عن المعصية.
و المستفاد من الآيات الواردة في هذا الموضوع أن توبة العبد محفوفة بتوبتين من اللّه تعالى إحداهما: التوفيق لها لان العبد محتاج بذاته و هو الفقير اليه عز و جل قال تعالى: «يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ وَ اللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ» فاطر- ۱٥، فإذا وفقه اللّه تعالى للتوبة تاب و رجع اليه عز و جل بالندامة و الانصراف عن المعصية: الثانية: توبة اللّه تعالى عليه بالقبول و الغفران فتكون مطهرة للعبد مما أصاب نفسه بسبب المعصية من القذارات و النجاسات المعنوية فيحصل بها التقرب اليه عز و جل.
و (على) في قوله تعالى: «عَلَى اللَّهِ» تفيد اللزوم و الثبوت و هو يرادف الوجوب، و انما وجبت التوبة لأنها من افراد رحمته التي أوجبها على نفسه قال تعالى: «كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى‏ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ» الانعام- ٥٤ و استعمال (على) في الوجوب و اللزوم كثير و لا ضير في ذلك.
الا ما يقال: من ان استعمال الوجوب بالنسبة اليه عز و جل امر مستنكر بل لا يصلح لأنه لا سلطة على اللّه تعالى يوجب بها عليه و لذا ذكر بعض المفسرين ان هذه العبارة و أمثالها التي هي ظاهرة في وجوب بعض الأشياء على اللّه قد جاءت على طريق العرب في التخاطب و لا يفهم منه إلا انه واقع لا محالة.
و لا يخفى ان ذلك تطويل لا طائل تحته و ما ذكره انما هو تغيير في ظاهر اللفظ، فلا مانع من إيجاب اللّه تعالى على نفسه أمورا تقتضيه حكمته المتعالية و قد نطق بها القرآن الكريم و شهد بها العقل السليم من دون ان يكون لغيره سلطة عليه يوجب عليه شيئا أو يكلفه بتكليف فإذا كانت التوبة من مصاديق الرحمة الإلهية التي وعد بها عباده» و اللّه لا يخلف الميعاد فيجب عليه قبول توبة عباده من هذه الجهة ايضا.
ثم ان اطلاق الآية الشريفة يشمل جميع اقسام التوبة من الكفر و الشرك و الضلال و أنحاء الفسق و العصيان الا ما يستثنيه سبحانه و تعالى بعد ذلك. نعم تختلف أنحاء التوبة ففي بعض المعاصي تكون بالإيمان باللّه تعالى و في البعض الآخر تكون بأداء الحقوق، و في ثالث بإيقاع الحد، و في رابع باجتناب الكبائر، و في خامس بالطاعة و المواظبة على الصلاة و قد ذكرنا جميع ذلك في مبحث التوبة فراجع آية ۱٦۰ من سورة البقرة.
قوله تعالى: لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ.
(للذين) خبر، و (التوبة) مبتدأ، و (على اللّه) متعلق بما تعلق به الخبر، و قيل غير ذلك و (بجهالة) حال من فاعل (يعملون) و الباء للسببية و (السوء) هو العمل القبيح الذي يسوء فاعله بارتكابه و هو لا يليق به سواء كان كفرا أم معصية كبيرة أم صغيرة و (الذين) عام يشمل المؤمن و الكافر معا فالجملة تبين حالهما، لأنهما معا يعملان السوء. و (العمل) أعم من الجوارح أو عمل القلوب. و التعبير به مع ان الكفر من اعمال القلوب لبيان ان الكفر سيئة و منشأ للأعمال السيئة.
و الجهالة من الجهل مقابل العلم و المراد بها إما عدم العلم بالموضوع أو الحكم أو هما معا، قصورا أو تقصيرا، و في الكل لا يتحقق العصيان حتى يتحقق موضوع التوبة، لان مقتضى ما هو المتواتر بين المسلمين عن نبينا الأعظم (صلى اللّه عليه و آله): «رفع عن امتي ما لا يعلمون» عموم الحكم لجميع افراد عدم العلم. إلا ان يدعى الانصراف عن مورد التقصير، كما عن جمع من العلماء من تحقق العصيان في الجهل التقصيري و هو مقتضى ظاهر بعض الاخبار ايضا فلا تكون الجهالة في المقام بهذا المعنى بلا إشكال.
أو المراد بالجهالة في المقام فعل كل ما لا ينبغي صدوره عن العاقل المتوجه إلى نفسه و العارف ببصيرته ما فيه صلاحه عن ما يسوؤه كما في قوله تعالى حكاية عن يوسف (عليه السلام): «قالَ هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَ أَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ» سورة يوسف- 89 فما يصدر حينئذ عن الفرد انما يكون من داع نفساني غالب على ما تقتضيه القوة العاقلة فيكون مغلوبا لنفس امارة و داعية شهوية أو غضبية، و غواية الشيطان الذي يمني الإنسان بالسوء و حب العاجل و التغاضي عن الجزاء، فان جميع ذلك توجب الغفلة و الوقوع في الجهالة فيغفل عن وجه قبح الفعل و ذمه مع كون الفاعل انما يفعل عن علم و ارادة و على هذا تكون الجهالة قيدا توضيحيا لكل معصية تصدر عن الهوى و غلبة الشهوة و الغضب فتكون صادرة عن الجهالة، و لذا لو سكنت ثائرة الغضب و خمد لهيب الشهوة و رأى جزاء عمله عاد إلى العلم و زالت الجهالة و ندم على فعله و مما ذكرنا يظهر السر في قوله (صلى اللّه عليه و آله): «كفى بالندم توبة».
هذا إذا لم يكن صدور الذنب عن المكابرة للحق و عناد معه و إلا فان ذلك يرجع إلى خبث الذات و رداءة الفطرة، و معهما لا يرجع إلى الحق بالتوبة و يستمر على ذلك طول حياته إلا إذا لحقته العناية الربانية فيرجع عن عناده و لجاجته و تلحقه الندامة و في غير هذه الحالة لا يكون المعاند نادما، و إن اظهر الندامة فإنما يكون لحيلة يحتالها لنفسه فرارا عن الجزاء و نحوه و يدل عليه رجوعه إلى غيه و لجاجته لو ارتفعت الضرورة كما قال تعالى: «وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ» الانعام- 28.
و مما ذكرناه يظهر ان القيد يمكن أن يكون احترازيا ايضا فيكون المراد به ان لا يكون الذنب عن عناد و لجاجة و استعلاء على اللّه تعالى، و يشهد لذلك عدم تقييد عمل السيئات بالجهالة في الآية التالية فان المنساق منها هو التعمد و التجبر على اللّه تعالى كما يشهد له قوله تعالى: «وَ لَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَ هُمْ كُفَّارٌ» فالحالة التي تكون بين الموت و عمل السيئة على اقسام.
الاول: ان يكون مبادرا إلى التوبة بعد عمل المعصية فهذا تقبل التوبة منه: الثاني: ان يكون بانيا على الطغيان و العصيان إلى ان يحضر بعض علامات الموت فيتوب حينئذ، و المنساق من الآيات الشريفة عدم قبول التوبة حينئذ قال تعالى: «فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَ كَفَرْنا بِما كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ وَ خَسِرَ هُنالِكَ الْكافِرُونَ» غافر- ۸٥ لان التوبة انما تقبل في ظرف اختيار العبد و تمشي القصد الجدي منه و هو لا يتحقق في وقت ظهور علامات الموت و ورود الإنسان في الأشراف على أول منازل الآخرة و هو البرزخ إذ لا اختيار له.
الثالث: ما إذا كان بانيا على التوبة بحسب الفطرة و لكن تساهل فيها لغلبة الشهوات الدنيوية حتى إذا حضر بعض علامات الموت التي لا تسلب الاختيار و يتحقق منه القصد الجدي في الطاعة و المعصية و يترتب عليهما الآثار الشرعية و العرفية فتاب عن قصد فحينئذ تقبل التوبة ان كانت جامعة للشرائط كما تقبل وصيته قال تعالى: «كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَ الْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ» البقرة- 180 و الروايات الدالة على قبول التوبة حتى إذا بلغت النفس الحلقوم تختص بهذه الصورة فتقبل التوبة لتحقق موضوعها.
و بالجملة: بعد إرجاع بعض الآيات إلى بعض يستفاد منها ان عدم قبول التوبة إما لأجل عدم تحقق الموضوع كما في صورة العناد و اللجاج أو لأجل عدم تحقق ظرفها و هو الاختيار و القصد للطاعة و المعصية، و نرجو منه جلت عظمته ان يدخل عباده في قوله عز شأنه في القدسيات «أغفر و لا ابالي».
و قد ظهر من جميع ذلك ان الاحتمال الاول و هو كون القيد احترازيا و ان كان أوفق للقواعد فان المعروف ان الأصل في القيود ان يكون‏ احترازيا إلا ان كونه توضيحيا أوفق لسعة رحمته.
قوله تعالى: ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ.
القريب من الأمور الاضافية و له مراتب كثيرة، و قد استفاد العلماء من هذا اللفظ الفورية العرفية في التوبة و هي في نفسها حسن لان العصيان حجاب بين العبد و المعبود و درن للروح، و العقل يحكم بازالة الدرن و النجاسة عن اللباس و البدن فضلا عن الروح و هذا لا ينافي ان تكون الجملة اشارة إلى المسارعة و عدم التساهل، فيكون المراد من القريب الزمان القريب قبل ظهور الموت و بروز آيات الآخرة بحيث لا يعدّ تساهلا في امر التوبة حتى تفوت الفرصة بحضور علامات الموت.
و بالجملة: المراد من قوله تعالى: «مِنْ قَرِيبٍ» التوبة في عهد قريب من قبل ان تموت الشهوات و تسقط دواعي المعصية، بل تكون في حال صراع النفس مع القوة العاقلة فترغم النفس الامارة و يقلع عن المعصية ندما و يرغب في الطاعة شوقا إلى رضاء اللّه تعالى و طلبا لعفوه و غفرانه، و يؤدي حقوق الناس و حقوق اللّه سبحانه و تعالى لو كانتا عليه ففي كل وقت صح إبراز ما في الضمير و الارادة الجدية من القلب تقبل التوبة كما عرفت آنفا.
قوله تعالى: فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ.
أولئك اسم الإشارة الموضوع للبعيد و هو مبتدأ و خبره جملة «يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ» و عديت التوبة ب (عليهم) لتضمنها معنى العطف و الرحمة اي: انه تعالى يعطف عليهم بقبول التوبة و يعود بالرحمة.
و انما أشار إليهم بالبعيد اعلاما بعلوّ قدرهم و تعظيم شأنهم، لأنهم تابوا على حقيقة التوبة و التفريع بالفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها و لبيان ان قبول التوبة من مصاديق ذلك الوعد الذي قرره تعالى في صدر الآية المباركة.
قوله تعالى: وَ كانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً.
اي ان اللّه تعالى عالم بحقيقة الحال فيعلم شؤون عباده و مصالحهم و يعلم المخلص في توبته، حكيم في أفعاله قد وضع التوبة وفق نظام محكم، فلا تغره ظواهر الأحوال و صريف الأقوال.
و انما ذكر هذين الاسمين لبيان اهمية الموضوع و انه تابع لعلمه الأتم و حكمته المتعالية يضع التوبة في مواضعها و هو ارحم الراحمين.
قوله تعالى: «وَ لَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ».
بيان لحال من لا تقبل توبتهم و هم طائفتان: إحداهما لأجل عدم تحقق موضوع التوبة منهم و هم الذين يعملون السيئات دوما و لا بتحقق منهم الندم حتى إذا حضرهم الموت و انتفى اسباب العمل فلا داعي فيهم لعمل السيئات لانقطاع آمالهم و موت شهواتهم فلا تقبل توبتهم.
و انما ترك عز و جل اعادة اسم الجلالة (على اللّه) لبيان انقطاع العناية الإلهية عنهم، و للاعلام بان التوبة الصحيحة لا تقع منهم لنفي موضوعها كما عرفت آنفا.
و انما جمع عز و جل السيئات و أفردها في الآية السابقة و قال «يَعْمَلُونَ السُّوءَ» للدلالة على إحصاء سيئاتهم الكثيرة العديدة و استمرارهم على فعلها و إصرارهم على التكرار بلا فرق بين ان تكون السيئة المكررة من انواع مختلفة أو من نوع واحد فان التكرار يوجب التعدد لا محالة.
قوله تعالى: حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ.
أي: حتى إذا حضر الموت برؤية علاماته لاهية قلوبهم، و الجملة تدل على استهانتهم بالتوبة و استحقارهم لموجبات الرحمة و المغفرة، فهم يدعون التوبة حال العجز و لم تتحقق حقيقتها عندهم و لم ترغب نفوسهم عن الذنب فإذا زال عنهم المهلكة عادوا إلى الذنب و رجعوا الى المخالفة و العصيان كما يخبر عن ذلك قوله تعالى: «وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا» الانعام- 28.
قوله تعالى: قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ.
اي: انه في حال العجز و اليأس يردد على لسانه التوبة في تلك الحال فقط من دون ان يكون ذلك من حاق نفسه.
و الآية تدل على تحقق التوبة اللسانية مرة واحدة بلا استمرار عليها بخلاف الآية السابقة التي دلت على الاستمرار المستفاد من هيئة المضارع في قوله تعالى: «ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ» و هذه تؤكد ما ذكرناه آنفا من ان التوبة منه ليست على الحقيقة فانه التجأ إليها عند مشاهدة سلطان الآخرة و انقطاع أمله عن الدنيا بحضور الموت و لذا ذكر عز و جل «قالَ إِنِّي» و لم يقل (تاب) و نحو ذلك تحاشيا عن تسمية ما قاله توبة، و نظير ذلك قوله تعالى حكاية عن المجرمين «وَ لَوْ تَرى‏ إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَ سَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ» السجدة- 12.
قوله تعالى: وَ لَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَ هُمْ كُفَّارٌ.
بيان لحال الطائفة الثانية و هم الذين يصدر عنهم الذنب عنادا و لجاجا و استكبارا على اللّه تعالى فلا توبة لهؤلاء كما لا توبة لأولئك‏ لأنهم تمادوا في الكفر فماتوا و هم كافرون فلم تصدر عنهم السيئات بجهالة بل عن عناد و لجاج فإذا مات الإنسان على هذه الحالة لا تنفعه التوبة و لا نجاة له بعد الموت و قد أكد القرآن الكريم ذلك في مواضع متعددة قال تعالى: «إِلَّا الَّذِينَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ بَيَّنُوا فَأُولئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَ أَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ. إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ كُفَّارٌ أُولئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَ الْمَلائِكَةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ. خالِدِينَ فِيها لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ يُنْظَرُونَ» البقرة- ۱٦۲.
قوله تعالى: أُولئِكَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً.
اي: أولئك الفريقان قد اعتدنا لهم و هيّأنا لهم عذابا أليما مؤلما جزاء لاعمالهم السيئة التي قدموها في دار الأعمال. و قد ذكرهم باسم الإشارة للدلالة على بعدهم عن ساحة القرب و العناية الربانية.