ذكرنا غير مرة أنّ (إذ) في مثل قوله تعالى: وَ إِذْ قالَ مُوسى‏ لِقَوْمِهِ، مفعول لفعل محذوف خوطب به سيّد الأنبياء و المرسلين صلّى اللّه عليه و آله، بطريق تلوين الخطاب و صرفه عن أهل الكتاب.
و قوله تعالى: يا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ في غاية الفصاحة و البلاغة، فإنّ توجيه الأمر بالذكر إلى الوقت إِذْ قالَ، أبلغ من توجيهه إلى ما وقع فيه و إن كان هو المقصود بالذات. و عَلَيْكُمْ إما متعلّق بالنعمة إن جعلت مصدرا، أو بمحذوف وقع حالا منها إذا جعلت اسما، أي: اذكروا أنعامه عليكم.
و ذكرنا أنّ تغيير الأسلوب في قوله تعالى: وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً يدلّ على أنّهم تغيّرت أحوالهم عمّا كانت عليه سابقا، فصاروا كلّهم ملوكا، و هو يدلّ على أنّ المراد بالملك غير ما هو المصطلح عليه في علم السياسة و التدبير.
و اللام في قوله تعالى: مِنَ الْعالَمِينَ للعهد، أي: عالمي زمانهم و ما سبقهم، أو للاستغراق لجميع من سبقهم، كما عرفت في التفسير.
و قوله تعالى: فَتَنْقَلِبُوا إما مجزوم بالعطف، و هو الظاهر، أو منصوب في جواب النهي من قبيل: لا تكفر فتدخل النار، و ناقش فيه جمع.
و الجملة الاسميّة: «فإنّا داخلون» المصدّرة ب (ان) فيها الدلالة على تقرير الدخول و ثباته عند تحقّق الشرط، و فيه التأكيد على عدم دخولهم ما داموا فيها.
و القراءة المعروفة في قوله تعالى: (يخافون) بفتح الياء، و قرأ بعضهم بضمّها.
و جعلها الزمخشريّ شاهدة على أنّهما من الجبّارين، و قد عرفت ما يتعلّق بذلك في التفسير، و فيه احتمالان آخران مذكوران في الكتب المفصّلة، فراجع.
و جملة: أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا صفة ثانية لرجلين، أو اعتراض. و قيل غير ذلك.
و (أبدا) في قوله تعالى: إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِيها، معنى الدهر الطويل، و «ما داموا فيها» بدل من «أبدا»، إما بدل البعض، أو بدل الكلّ من الكلّ، أو عطف بيان لوقوعه بين النكرتين.
و يجوز في أخي رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَ أَخِي وجوه من الإعراب، منها: إنّه منصوب بالعطف على اسم «ان»، أو أنّه مرفوع بالعطف على فاعل (املك) للفصل، أو أنّه مبتدأ خبره محذوف، أو أنّه مجرور بالعطف على الضمير المجرور على رأي بعض النحويين. و أشكل على بعض الوجوه بأمور مذكورة في محلّها فراجع.
و أما قوله تعالى: فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ، فالمعروف أنّ الأربعين ظرف منصوب ب (محرمة)، فيكون التحريم مؤقتا بهذه المدّة، فلا تنافي بينه و بين قوله تعالى: ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ، لأنّ الكتابة غير مؤقتة و التحريم مؤقت، و هو الظاهر من الآية المباركة كما عرفت آنفا، و يأتي في البحث الدلالي مزيد بيان.
و قيل: إنّ الأربعين ظرف لقوله تعالى: يَتِيهُونَ مقدّما عليه، فيكون التحريم مؤبدا، إذ التقدير: فإنّها محرّمة عليهم أبدا يتيهون في الأرض أربعين سنة.
و الظاهر هو الوجه الأوّل، و يؤيّده أنّ الغالب في الاستعمال تقديم الفعل على الظرف، لا تأخّره عنه. و على فرض القول بالوجه الثاني، فإنّ التحريم لا يكون مؤبّدا، لقوله تعالى: ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ، فإنّ الأرض للّه يورثها من يشاء من عباده و العاقبة للمتّقين.
و قوله تعالى: يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ إما بيانيّة لكيفيّة حرمانهم، أو حال من ضمير (عليهم).

تدلّ الآيات الشريفة على امور:
الأول‏:
يدلّ قوله تعالى: وَ إِذْ قالَ مُوسى‏ لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ على فضل بني إسرائيل و عظيم ما أنعم عليهم، لجملة من النعم الماديّة و المعنويّة، و لم تكن في القرآن الكريم مثل هذه الآية الشريفة التي تعدّ على بني إسرائيل أنواع النعم، و تدلّ على تفضيلهم على غيرهم و ما حباهم اللّه تعالى من الكرامة و الفضل العظيم، فلم تسبقهم امّة من الأمم بمثل هذه النعم، و لكنّهم كفروا بها و أعرضوا عمّا أمرهم به اللّه تعالى، و مع ذلك فإنّه عزّ و جلّ لم يتركهم سدى، فقد ابتلاهم بأنواع المحن و البلاء، فقد ابتلوا على قدر الكفر، و لعلّ كتابة التيه عليهم لأجل ازدرائهم بالنعم، و وقوعهم في اضطراب فكري و نفسي، فكان لا بدّ من تيه ماديّ لتصلح به نفوسهم و ترجع أفكارهم إلى السداد و تهتدي قلوبهم إلى الرشاد، و سيأتي مزيد بيان إن شاء اللّه تعالى.
الثاني‏:
يستفاد من سياق الآيات الشريفة في المقام النظام الإلهيّ في تنظيم شؤون الناس، و هو يمرّ بمراحل متعدّدة.
منها: التهذيب بالتزكية و التعليم بإرسال الرسل و الأنبياء، و هذا ما يدلّ عليه قوله تعالى: إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ.
و منها: النضج الفكريّ و جعل الإنسان حرّا، مالكا لنفسه، حرّا في تصرفاته، لا تؤثّر عليه الأفكار الدخيلة و لا يقبل الابتزاز و الظلم و العدوان، و يدلّ عليه قوله تعالى: وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً.
ثمّ مرحلة الاختصاص و التمييز بما يمنحهم ربّهم من أنواع النعم الماديّة و المعنويّة التي لها الدخل الكبير في تكوين هويتهم و شخصيتهم، و يدلّ عليه قوله تعالى: وَ آتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ.
و لأجله تميّز بنو إسرائيل عن غيرهم من سائر الأمم.
ثمّ المرحلة الأخيرة، و هي الاستقلال في الأرض التي تعتبر المرحلة الأشدّ صعوبة من تلك المراحل الأخيرة، فإنّها تحتاج إلى جهاد و كفاح مستمر، فإنّ على الأرض تطبيق واقع النظام الإلهيّ التي تبقى مهدا للأجيال القادمة و مدرسة للتهذيب و الإصلاح، و يدلّ عليه قوله تعالى: يا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ، و يمكن أن يكون قوله تعالى: كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ إشارة إلى جميع تلك المراحل، فإنّها ممّا كتبه اللّه تعالى على كلّ امّة تريد السعادة و الصلاح لها، فإنّها بدون هذا النظام الدقيق لا يمكن الوصول إليهما.
و هذه المراحل هي متكاملة مترابطة ترابطا دقيقا، و لكلّ واحدة منها أسسا و قواعد متقنة، قد شرحها عزّ و جلّ في القرآن الكريم و بيّنتها السنّة الشريفة بيانا شافيا، و لا يمكن نيل الغرض المحمود منها إلّا بتطبيقها تطبيقا كاملا، فإنّ الإعراض عن هذا النظام الربانيّ يوصل الإنسان إلى طريق مسدود، لا يوقعه إلّا في متاعب تسلب راحته، و لا يهدأ له البال و تزدحم عليه المشكلات التي ليست لها علاج صحيح إلّا بالرجوع إلى الطاعة و تطبيق نظام الشريعة الغرّاء.
و في أحوال بني إسرائيل- من ابتداء حياتهم في مصر حتّى خروجهم منها و الدخول في التيه، و ما لاقوه من المتاعب- العظة و العبرة لمن أراد أن يتّخذ إلى ربّه سبيلا، و أسوة لمن أراد الخير و الصلاح و السعادة للمجتمع و إيصاله إلى سمو الرقي.
الثالث‏:
يستفاد من قوله تعالى: وَ لا تَرْتَدُّوا عَلى‏ أَدْبارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ، أنّ الإعراض عن طاعة اللّه تعالى و اتّباع أنبيائه الكرام يوجب سلب السعادة و الوقوع في الخسران، و إطلاقه يشمل جميع أنواع الخسران المادّي و المعنويّ.
الرابع‏:
يدلّ قوله تعالى: قالُوا يا مُوسى‏ إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ وَ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها، على غاية الإحباط و الشعور بالذلّ الكامن في نفوسهم نتيجة استعبادهم الطويل و تذليلهم المرير من قبل فراعنة مصر، فإنّ الظلم المستمر يؤثّر على النفوس، بل حتّى على الجمادات كما تدلّ عليه عدّة آيات، قال تعالى: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى‏ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ لكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ [سورة الأعراف، الآية: ۹٦]، و في الحديث: «انّ الظلم يذر الديار بلاقع من أهلها»، و قد دلّت عليه التجربة.
الخامس‏:
يدلّ قوله تعالى: يَخافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا، أنّ الخوف من اللّه تعالى يوصل الإنسان إلى المقامات السامية و المنازل العالية، و أنّه ممّا يوجب أن ينعم اللّه تعالى عليه بأنواع النعم الإلهيّة.
السادس‏:
يمكن أن يستفاد من حذف المتعلّق في قوله تعالى: يَخافُونَ العموم، أي: الخوف من اللّه العظيم و العمالقة، و خوفهم من اللّه تعالى؛ لأنّهما كانا على درجة من الإيمان، و الخوف من العمالقة؛ لأنّهم كانوا ذوي سطوة و قوّة و لا يمكنهم الغلبة عليهم إلّا بالحيطة و الحذر و اتخاذ الأسباب الظاهريّة، ثمّ التوكّل على اللّه تعالى، و لذا اقترحا على قومهم من بني إسرائيل بالدخول عليهم الباب، و الخوف من أبناء قومهم في إظهار الحقيقة و بيان الواقع لهم لضعف إيمانهم، و لوجود الذلّ الكامن في نفوسهم، و لذا دأبوا على إنكار الحقّ و مجابهة المحقّ بأسوأ إنكار.
و على هذا تكون الآية الشريفة من الأدلة على تشريع التقيّة و جوازها- بل وجوبها- في مورد الخوف و الضرر حسب اختلاف الموارد.
السابع‏:
يدلّ قوله تعالى: رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَ أَخِي، على غاية رقي الإنسان في مدارج الكمال، بحيث يملك نفسه و يقدر في التسيطر على مشاعره و توجيهها إلى الصراط المستقيم و جعلها تحت إرادته عزّ و جلّ و اتّباع شرائعه و توجيهاته و إرشاداته، و لا يمكن الوصول إلى هذه الدرجة الراقية من الكمال إلّا بالمجاهدات الكبيرة و التزام الطاعة و التقوى و اجتياز المراحل الصعبة التي تكون في هذا الطريق، و لم يصل إلى هذه المرتبة إلّا المخلصون من عباد اللّه تعالى الذين استثناهم إبليس من غوايته، كما حكي تعالى عنه بقوله: وَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ* إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ [سورة الحجر، الآية: 39- ٤۰].
و الآية الشريفة تدلّ أيضا على عظمة هارون أخي موسى عليهما السّلام، فقد كان‏ الوفي لأخيه و المطيع لأوامره و تعليماته و المنفذ لتشريعاته، حتّى انتهى به الأمر إلى جعل نفسه بين يديه، فصار موسى عليه السّلام مالكا لها كما ملك نفسه، و هذه هي المرتبة الأخيرة من مراتب الطاعة للّه تعالى و لنبيّه عليه السّلام، و لم يصل إلى هذه المرحلة إلّا إذا ملك نفسه بالمجاهدة.
و من هنا تعرف أنّه لا فرق بين أن نقول: إنّ كلمة (أخي) عطف على (نفسي)، أو على الضمير في (لا املك) فإنّ أحدهما يلازم الآخر كما هو معلوم.
الثامن‏:
يدلّ قوله تعالى: فَافْرُقْ بَيْنَنا وَ بَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ، على أنّ الفسق و الخروج عن الطاعة يوجب البينونة بينه و بين اللّه تعالى و أنبيائه العظام، فإنّ بني إسرائيل أعرضوا عن الطاعة و فسقوا عن أمر ربّهم و تعليماته، و لذا طلب موسى عليه السّلام أن يفرّق بينه و بين قومه بحكم يكون فيه الفصل و الحدّ عن فسقهم و طغيانهم، و ذكرنا أنّ هذا الدعاء منه عليه السّلام لم يكن طلبا لنزول العقاب عليهم، فإنّه عليه السّلام جاهد جهادا مريرا معهم حتّى أوصلهم إلى هذه المرحلة من حياتهم، فلا بدّ من علاج ذلك حتّى لو استلزم المشقّة الشديدة، فكتب اللّه تعالى لهم التيه، و قد كان موسى و أخوه عليهما السّلام في غنى عنه، و لكنه جعل نفسه و نفس أخيه تحت إرادته و مشيئته تعالى. و من هنا يظهر السرّ في تقديم رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَ أَخِي على دعائه.
التاسع‏:
يستفاد من قوله تعالى: يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ، مناسبة العقاب مع العصيان، فإنّهم أعرضوا عن طاعة اللّه و رسوله و لم ينفذوا ما أمرهم تعالى بدخول الأرض المقدّسة الذي أراد عزّ و جلّ منه استقلالهم و تطبيق شريعته فيها، و قد جابهوا نبيّهم أسوء مجابهة، و أظهروا ما هو كامن في نفوسهم من التردد و الحيرة و الاضطراب و لم يبدوا العزيمة، فكان ذلك سببا في الدخول في التيه الذي هو الحيرة و الاضطراب أيضا، و لكن فعل بهم هذا في الأرض لتمرين نفوسهم على تحمّل المشاقّ و قبول المتاعب و الصعاب، فتستقر على أمر واحد، بخلاف ما كانوا عليه قبل التيه من اضطراب فكري، و ضعف في الإرادة و الصعوبة في قبول الخير و الصلاح، و سيأتي مزيد بيان إن شاء اللّه تعالى.
العاشر:
يستفاد من قوله تعالى: فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً، أنّ حرمة الدخول إلى تلك الأرض المقدّسة مغياة إلى أربعين سنة، فإنّ هذه المدّة كافية لتصفية النفوس و تزكيتها و تهذيب القلوب من الفساد و تربية الأبدان على تحمّل المشاقّ، و قد ذكرنا في أحد مباحثنا السابقة أنّ لعدد الأربعين الأثر الكبير في ذلك.
و ذكر بعضهم أنّ الحرمة أبديّة، جزاء أعمالهم السيئة و هتكهم لحرمات اللّه تعالى و جرأتهم على نبيّه الكليم و مجابهته بأسوإ مجابهة، و لكنّ هذا القول ينافي ظاهر الآية الشريفة، فإنّ الحرمة فيها لم تكن تشريعيّة بحتة، بل للحرمة التكوينيّة فيها مجال واسع، فإنّه بعد ظهور نواياهم الفاسدة و سريرتهم المريضة لا يبقى موضوع للدخول إليها، فإنّه مشروط بأمور أغلبها إن لم تكن كلّها منتفية عندهم آنذاك، فلا بدّ من علاج ذلك ليتسنّى لهم الدخول، فإنّهم امّة تميّزت عن غيرها بأن أنعم اللّه تعالى عليها بعد العذاب المرير الذي قاسوه مدّة مكثهم في مصر، على أنّ أرض اللّه تعالى لم تكن ملكا لأحد من عباده، فإنها يرثها عباد اللّه الصالحون، فكانت فترة التيه كافية لتربيتهم على الصلاح، فإن كانوا كذلك، فهم الوارثون و إلّا فسيرثها غيرهم من الصالحين، و للبحث تتمّة يأتي في الموضع المناسب إن شاء اللّه تعالى.

في تفسير علي بن إبراهيم في قوله تعالى: اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً، يعني: في بني إسرائيل لم يجمع اللّه لهم النبوّة و الملك في بيت واحد، ثمّ جمع اللّه ذلك لنبيّه».
أقول: الرواية في مقام بيان أفضليّة نبيّنا الأعظم صلّى اللّه عليه و آله على موسى عليه السّلام،
فجعل في بيته صلّى اللّه عليه و آله النبوّة، و الملك، أي: الولاية كما يأتي، و أما في بيت موسى عليه السّلام لم يكن كذلك، و إنّما كان في بني إسرائيل.
و عن محمّد بن سليمان الديلمي، عن أبيه قال: «سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً؟ قال عليه السّلام: الأنبياء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و إبراهيم و إسماعيل و ذريّته و الملوك الأئمة، قلت: و أي الملك أفضل؟
قال: ملك الجنّة و النّار».
أقول: الرواية- مع قطع النظر عن السند- مضطربة المتن. و لعلّ الإمام عليه السّلام أراد ذكر أجل المصاديق لمطلق الأنبياء- لا تفسير الآية المباركة- لأنّ ما ورد فيها من ذكر الأنبياء عليهم السّلام لم يكونوا من بني إسرائيل، كما هو واضح، و كذا بالنسبة إلى الأئمة للملوك، و المراد من الذيل الملك (بالفتح) و الأولى ردّ علمها إلى أهله.
و في الدرّ المنثور عن ابن عباس في قوله تعالى: وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً قال:
«كان الرجل من بني إسرائيل إذا كانت له الزوجة و الخادم و الدار، يسمّى ملكا».
أقول: سياق الآية الشريفة الامتنان على بني إسرائيل، كما تقدّم في التفسير، و ما ورد في الرواية سار في جميع الأمم و لا يستحقّ ذلك الامتنان من اللّه جلّت عظمته، و لعلّ المراد التفوّق النسبي، و من كان كذلك عدّ في بني إسرائيل ملكا، لأنّهم كانوا عبيدا للفراعنة. و كيف كان، فقد وردت روايات كثيرة في هذا المعنى، فلا بدّ من صناعة التأويل فيها حتّى تلائم سياق الآية المباركة.
و عن الشيخ المفيد في آماله بإسناده عن أبي جعفر عليه السّلام قال: «لما انتهى بهم موسى إلى الأرض المقدّسة قال لهم: ادخلوا الأرض المقدّسة التي كتب اللّه لكم و لا ترتدوا على إدباركم فتنقلبوا خاسرين، و قد كتبها اللّه لهم، قالوا: يا موسى إنّ فيها قوما جبّارين، و إنّا لن ندخلها حتّى يخرجوا منها، فإن يخرجوا منها فإنّا داخلون، قال رجلان من الذين يخافون أنعم اللّه عليهما: ادخلوا عليهم الباب، فإذا دخلتموه فإنّكم غالبون و على اللّه فتوكّلوا إن كنتم مؤمنين، قالوا: يا موسى إنّا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها، فاذهب أنت و ربّك فقاتلا، إنا هاهنا قاعدون، قال: ربّ إنّي لا أملك إلّا نفسي و أخي فافرق بيننا و بين القوم الفاسقين، فلما أبوا أن يدخلوها حرمها اللّه عليهم فتاهوا في أربع فراسخ أربعين سنة، يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين.
قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: كانوا إذا أمسوا نادى مناديهم استتموا الرحيل فيرتحلون بالحدّ أو الزجر، حتّى إذا أسحروا أمر اللّه الأرض فدارت بهم فيصبحوا في منزلهم الذي ارتحلوا منه، فيقولون: قد أخطأتم الطريق، فمكثوا بهذا أربعين سنة، و نزل عليهم المن و السلوى حتّى هلكوا جميعا، إلّا رجلين يوشع بن نون و كالب بن يوفنا و أبناءهم، و كانوا يتيهون في نحو من أربع فراسخ فإذا أرادوا أن يرتحلوا يبست ثيابهم عليهم و خفافهم، قال: و كان معهم حجرا إذا نزلوا ضربه موسى عليه السّلام فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا، لكلّ سبط عين، فإذا ارتحلوا رجع الماء إلى الحجر و وضع الحجر على الدابة، و قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّ موسى عليه السّلام قال لبني إسرائيل أن يدخلوا الأرض المقدّسة التي كتب اللّه لهم، ثمّ بدا له فدخلها أبناء الأبناء».
أقول: الظاهر التصحيف و الاشتباه من النساخ، و الصحيح قال: قال أبو جعفر عليه السّلام، فتكون رواية واحدة كما يقتضي السياق، و إلّا فالرواية متعدّدة.
و كيف كان، فالروايات في كيفيّة التيه و ما جرى عليهم فيه كثيرة منقولة عن طرق الشيعة و السنّة، كما أنّ التيه في نفسه خارق للعادة، و كان لأجل مصالح و حكم كذلك، و ما جرى على بني إسرائيل فيه من خوارق الطبيعة، و أنّ الروايات الواردة في حياة بني إسرائيل في زمن موسى عليه السّلام تدلّ على أنّ ذلّ الرقيّة كان فاشيا في مجتمعهم، و لم تكن لهم أيّة نفسيّة توجب اندفاعهم للخروج عنها إلّا بتغيير جذري لطبائعهم، و هو قد حصل في التيه، و لعلّ خوارق العادة أو انثلام الطبيعة فيه لم تكن إلّا لأجل إرشادهم إلى الخالق الرحيم، و إنّه قادر على تغيير ما ارتكز في نفوسهم من الذل و الانكسار كما تقدّم في التفسير، و لا بد أن يكون كذلك بحكم العقل و الفطرة.
ثمّ إنّ اختلاف الروايات في ما جرى عليهم في التيه لا يضرّ، لأنّها قريبة المعاني نوعا ما، و لا شي‏ء فيها ما يخالف الكتاب، و لذلك لا جدوى في سردها و الجمع بينها، و سيأتي ما يتعلّق بالبداء إن شاء اللّه تعالى.
و في رواية حريز عن أبي جعفر عليه السّلام قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: و الذي نفسي بيده، لتركبن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة حتّى لا تخطون طريقهم و لا يخطئكم سنّة بني إسرائيل، ثمّ قال أبو جعفر عليه السّلام: قال موسى عليه السّلام لقومه: يا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ، فردّوا عليه و كانوا ستمائة ألف: قالُوا يا مُوسى‏ إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ وَ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنَّا داخِلُونَ (۲۲) قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا أحدهما يوشع بن نون و الآخر كالب بن يوفنا هما ابنا عمّه فقالا: ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبابَ فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ إلى قوله تعالى: إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ، قال: فعصى أربعون ألفا و سلم هارون و ابناه و يوشع بن نون و كالب بن يوفنا، فسمّاهم اللّه فاسقين، فقال: فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ، فتاهوا أربعين سنة لأنّهم عصوا، فكانوا حذو النعل بالنعل، إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لما قبض- الحديث».
أقول: أما قاعدة ركوب السنن الماضية حذو النعل بالنعل في هذه الامّة، فقد وردت فيها روايات كثيرة مروية عن طرق الشيعة و السنّة، و دلّت التواريخ المعتبرة على ذلك، و لا مجال لنقل الوقائع بعد كثرة الشواهد.
و أما ذكر العدد في الرواية، فهو تقريبيّ لا دقّي، و لا يضرّ الاختلاف في الأقل و الأكثر، كما مرّ.
و تطبيق الآية الشريفة على ما حصل من الحوادث بعد ارتحال نبيّنا الأعظم صلّى اللّه عليه و آله إلى الملأ الأعلى من باب التطبيق، و القاعدة المتقدّمة تشهد على ذلك.
و في الدرّ المنثور عن ابن عباس قال: «خلق لهم ثياب لا تخلق و لا تذوب».
أقول: يمكن أن يكون ذلك من متانة الصنع و المادة بحيث يعمر الثوب‏ أربعين سنة و أكثر. و أما الكيفية من الطول و القصر و غيرهما، فكانوا يغيّرونها باختيارهم، لأنّ أكثر ما يطرأ على الثياب من الفساد من كثافات البدن الحاصلة من الغذاء، و كان غذائهم المن و السلوى، و لم يكن فيهما الكثافة كما في غيرهما من الأغذية.
كما يمكن أن يكون ذلك من الإعجاز و خوارق العادة، كانفجار الماء من الصخرة، و يدلّ على ذلك ما ورد في الدرّ المنثور، قال: «ظلّل عليهم الغمام في التيه قدر خمسة فراسخ أو ستة، كلما أصبحوا ساروا غادين، فإذا امسوا إذا هم في مكانهم الذي ارتحلوا منه، فكانوا كذلك أربعين سنة و هم في ذلك ينزل عليهم المن و السلوى و لا تبلى ثيابهم، و معهم حجر من حجارة الطور يحملونه معهم فإذا نزلوا ضربه موسى بعصاه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا»، و في رواية اخرى فيه أيضا: «كانت بنو إسرائيل إذا كانوا في تيههم تشبّ معهم ثيابهم إذا شبّوا»، و ذكرنا مرارا أنّ خوارق العادة تعمّ الجمادات و غيرها.
و في تفسير علي بن إبراهيم قال في قوله تعالى: يا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ، قال: فإنّ ذلك نزل لما قالوا: لَنْ نَصْبِرَ عَلى‏ طَعامٍ واحِدٍ، فقال لهم موسى عليه السّلام: اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ ف إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ وَ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْها، فقال لهم موسى عليه السّلام: لا بدّ أن تدخلوها، فقالوا له: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ، فأخذ موسى بيد هارون و قال كما حكي اللّه: إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَ أَخِي- يعني هارون- فَافْرُقْ بَيْنَنا وَ بَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ، فقال اللّه: فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً، يعني مصر لن يدخلوها أربعين سنة يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ، فلما أراد موسى أن يفارقهم فزعوا و قالوا: إن خرج موسى من بيننا انزل علينا العذاب، ففزعوا إليه و سألوه أن يقيم معهم و يسأل اللّه أن يتوب عليهم، فأوحى اللّه إليه: إنّي قد تبت عليهم على أن يدخلوا مصر و حرّمتها عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض عقوبة لقولهم: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقاتِلا، فدخلوا كلّهم في قرية و التيه إلّا قارون، فكانوا يقومون في أول الليل و يأخذون في قراءة التوراة فإذا أصبحوا على باب مصر دارت بهم الأرض فتردّهم إلى مكانهم، فكان بينهم و بين مصر أربعة فراسخ، فبقوا على ذلك أربعين سنة، فمات هارون و موسى في التيه و دخلها أبناؤهم و أبناء أبنائهم، فروي أنّ الذي حفر قبر موسى ملك الموت، تمثّل في صورة البشر، و لذلك لا يعرف بنو إسرائيل قبر موسى، و سئل النبي صلّى اللّه عليه و آله عن قبره؟ فقال: عند الطريق الأعظم عند الكثيب الأحمر، قال: و كان بين موسى و بين داود خمسمائة سنة، و بين داود و عيسى ألف و مائة سنة».
أقول: المستفاد منها و من الروايات الواردة في ضمن جميع الآيات الشريفة المتعلّقة بقصة التيه المذكورة- بعضها في سورة البقرة، الآية: ٦۱ و بعضها في المقام- امور:
الأوّل: أنّ الأرض المقدّسة هي الصحراء الممتدة من الشام إلى مصر، أي: صحراء سيناء، و حدّدت جوانبها كما يأتي في البحث التأريخي.
الثاني: أنّ بني إسرائيل بعد ما خرجوا من مصر و خلّصوا أنفسهم من عذاب فرعون، لم يخضعوا لموسى عليه السّلام مع ماله من الفضل عليهم، و لذلك وقعوا في الشدّة و العذاب الإصلاحيّ و التربويّ، فأصابهم ظمأ و مجاعة في صحراء قفر- كما تقدّم في موجز حياتهم في سورة البقرة، الآية: ٦۱ و سيأتي مزيد بيان- فأمرهم موسى عليه السّلام بالهبوط إلى مصر لشدّ عزائمهم و ليجدوا مآربهم، فأبوا دخولها لما لاقوه سابقا من العذاب المرير و الذلّة القاسية، فعاندوا موسى عليه السّلام و أساؤا الأدب بربّهم فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ، فوقع عليهم العذاب التربويّ، أي: حرم عليهم دخول مصر أربعين سنة، و الحكمة في ذلك كثيرة كما تقدّم.
الثالث: أنّ السير في التيه إما أنّه معجزة خارقة للعادة كما في الرواية، «درأت بهم الأرض».
أو سلب اللّه مشاعرهم التي تدلّهم على الطرق، فجهلوها و وقعوا في متاهاتها، فكانوا يسيرون السير الدائريّ مثلا و هم لا يشعرون.
أو أنّهم لا يتمكّنون من السير المحدود، فسلب اللّه تعالى قدرتهم من السير أكثر، لمرض أو غيره من حوادث الجو أو الأرض.
أو ضيّق عليهم زمان السير، فكانوا ينامون أكثر اليوم ثمّ يسيرون في متاهات الأرض في زمان محدود خاصّ.
و يمكن أن يقال: إنّ جميع هذه الاحتمالات موجودة فيهم حسب الإيمان به عزّ و جلّ و التقرّب لديه تعالى، فدارت الأرض على بعضهم و تاه آخرون فيها، و أنهك بعضهم المرض من السير، أو ضيّق عليهم الزمان، إلى غير ذلك من الأمور التي يمكن أن تحتمل فيهم.
و أمر بني إسرائيل في زمان حياة موسى عليه السّلام لم يكن عاديا، بل إنّ المعجزات و خوارق العادة كانت حافة بحياتهم و سارية في مجتمعاتهم.
و في تفسير العياشي عن مسعدة بن صدقة عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: «انّه سئل عن قول اللّه ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ، قال عليه السّلام: كتبها لهم ثمّ محاها، ثمّ كتبها لأبنائهم فدخلوها، و اللّه يمحو ما يشاء و يثبت و عنده امّ الكتاب».
أقول: ظاهر الرواية البداء في حقّهم، فكتب لهم الدخول ثمّ حرّمه تعالى عليهم. و لكنّ سياق الآية المباركة لا يدلّ على ذلك، لأنّ حرمة دخولهم فيها أربعين سنة كانت من الآثار الوضعيّة لأعمالهم، و لذلك دخلها أحفادهم بعد ما تركوا تلك الأعمال و أصلحوا أنفسهم، إلّا أن يراد من البداء غير معناها المصطلح.
و في تفسير العياشي بإسناده عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله تعالى: يا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ قال عليه السّلام: «كتبها لهم ثمّ محاها».
أقول: إنّ المحو كان نتيجة أعمالهم و من آثارها، و كان مؤقتا.
و عن الصادق عليه السّلام في رواية أبي بصير: «انّ بني إسرائيل قال لهم: ادخلوا الأرض المقدّسة، فلم يدخلوها حتّى حرّمها عليهم و على أبنائهم، و إنّما دخلها أبناء الأبناء».
أقول: الرواية ظاهرة في ما تقدّم، إلّا أن يقال: إنّ جميعهم امّة واحدة، و إنّ الخطاب متوجّه إلى الامّة، فحينئذ يتحقّق البداء بملاحظة الأفراد، و يدلّ على ذلك رواية إسماعيل الجعفي عن الصادق عليه السّلام قال: «قلت له: أصلحك اللّه ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ، أ كان كتبها لهم؟ قال: أي و اللّه لقد كتبها لهم، ثمّ بدا له لا يدخلونها- الحديث».
و عن ابن سنان، عن الصادق عليه السّلام في قول اللّه تعالى: ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ قال: «كان في علمه أنّهم سيعصون و يتيهون أربعين سنة ثمّ يدخلونها بعد تحريمه إيّاها عليهم».
أقول: تقدّم أنّ من دخل الأرض المقدّسة كانوا أحفادهم، لا نفس المخاطبين، فلا يكون من البداء إلّا بالوجه الذي تقدّم.
و في تفسير علي بن إبراهيم بإسناده عن محمّد بن مسلم قال «قلت لأبي جعفر عليه السّلام: كان هارون أخا موسى لأبيه و امه؟ قال: نعم، أما تسمع اللّه يقول:
يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَ لا بِرَأْسِي؟! فقلت: أيّهما أكبر سنّا؟ قال: هارون، قلت: كان الوحي ينزل عليهما جميعا؟ قال: الوحي ينزل على موسى عليه السّلام و موسى يوحيه إلى هارون، فقلت له: أخبرني عن الأحكام و القضاء و الأمر و النهي، كان ذلك إليهما؟ قال عليه السّلام: كان موسى عليه السّلام الذي يناجي ربّه و يكتب العلم و يقضي بين بني إسرائيل، و هارون يخلفه إذا غاب عن قومه للمناجاة. قلت: فأيّهما مات قبل صاحبه؟ قال عليه السّلام: هارون قبل موسى، و ماتا جميعا في التيه، قلت: فكان لموسى ولد؟ قال: لا كان الولد لهارون و الذرّية له».
أقول: الرواية تدلّ على أنّ موسى عليه السّلام و هارون كليهما قادا بني إسرائيل، و لكن كان لموسى عليه السّلام الفضل و الشرف على هارون، و الأخبار مختلفة في موضع قبر موسى عليه السّلام، و لكنّ أكثرها تدلّ على أنّه في التيه، لأنّه توفى فيه، و عن نبيّنا الأعظم صلّى اللّه عليه و آله: «عند الطريق الأعظم عند الكثيب الأحمر»، كما مرّ.
و في الكافي بإسناده عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: مات داود النبي يوم السبت مفجّوا، فأظلّته الطير بأجنحتها، و مات موسى كليم اللّه في التيه، فصاح صائح من السماء: مات موسى و أيّ نفس لا تموت».
أقول: لعلّ الوجه في تظليل الطير بأجنحتها كان احتراما و إكراما لداود، و كان الصياح في السماء نعيا على موسى، لأجل أهميّة الحادثة و تجليلا لشأنه عليه السّلام.
و في الدّر المنثور في قوله تعالى: فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ، قال: «أبدا»، و في قوله تعالى: يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ قال: أربعين سنة».
أقول: ما ذكره خلاف ظاهر الآية الشريفة و أنّهم دخلوا الأرض المقدّسة كما في الآية الشريفة، و تقدّم أنّ الحرمة وضعيّة لا تكليفيّة.

ذكرنا في أحد مباحثنا السابقة أنّ حياة بني إسرائيل كانت مليئة بخوارق العادات، حافلة بالقصص العجيبة و الحكايات الغريبة، قلما تكون امّة غيرها بهذه المثابة، فقد تميّزت بأنّها كانت مورد لطفه عزّ و جلّ و عنايته و إحسانه، فأنعم عليها بما لم ينعم على غيرها من الأمم قبلها، قال تعالى: وَ أَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ* [سورة البقرة، الآية 122].
و قال تعالى: وَ آتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ [سورة المائدة، الآية: 20]، و قد حكى القرآن الكريم جملة منها فصارت هذه الامة مثالا للكرامة الإلهيّة، نستلهم ممّا أفاض عزّ و جلّ عليها من التشريعات و الإرشادات و التوجيهات في تكوين الفرد تكوينا صالحا، و بناء مجتمع سعيد وفق قواعد حكيمة متقنة.
و الآيات الشريفة التي تقدّم تفسيرها قد سجّل فيها سبحانه و تعالى كلّيات النعم الإلهيّة التي تكرّم بها على بني إسرائيل، و هي في نفس الوقت تعتبر القاعدة المتينة في بناء النظام الإلهيّ الدنيويّ و المجتمع السعيد، فقال عزّ و جلّ: وَ إِذْ قالَ‏ مُوسى‏ لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً وَ آتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ، و تقدّم في بحثي الدلاليّ و الروائيّ بعض الكلام فراجع.
إلّا أنّ هذه الامّة مع عظم فضلها و كبير ما أنعم عليها، كان الواجب عليها شكر تلك النعم بإطاعة من أنعم عليها و خصّها بها، فتفي بعهودها التي أخذت منها، و لكنّها نكصت عن إيمانها و أعرضت عن طاعة ربّها، و نقضت عهودها، و لقد حذّرهم اللّه تعالى مكرّرا و علّق استدامة تلك النعم على الوفاء بالعهد، فقال تعالى: يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَ أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ [سورة البقرة، الآية: ٤۰]، و وعظهم نبيّهم موسى بن عمران عليه السّلام و حذّرهم من وبال أفعالهم و عاقبة أمرهم، فأصروا على العناد و اللجاج استكبارا، حتّى استحكم فيهم العصيان و نقض المواثيق، فلم تنفعهم الزواجر، فعاقبهم اللّه تعالى بأنواع العذاب، فصاروا مثلا للعبرة و الموعظة بعد ما كانوا مثالا للكرامة الإلهيّة، و قد انغرس فيهم بعض الصفات السيئة و العادات الباطلة، فظلّت أجيال بني إسرائيل تتوارثها على مرّ العصور، كما حكى عزّ و جلّ أحوالهم في القرآن الكريم، و لقد عانى الأنبياء و المصلحون في سبيل إصلاحهم و تهذيبهم، و تحمّلوا أنواع الشدائد و المشاقّ، فلم ينالوا ما يريدونه لتماديهم في الغي و شدّتهم في التمسّك بعاداتهم الباطلة و صفاتهم السيئة و قسوتهم على أنبيائهم، حتّى قتلوا منهم جمعا كبيرا.
و لعلّ من أحد أسباب كثرة إرسال الأنبياء فيهم أنّ إرادته عزّ و جلّ تعلّقت بتهذيبهم و إرجاعهم إلى رشدهم و إصلاحهم و تزكيتهم، و قد اقتضت حكمته تعالى أن ينزل من التشريعات الشديدة و الأحكام القاسية في الوصول إلى الهدف الذي أرسل الرسل إليه، بسبب عنادهم و غيّهم.
و نحن نذكر في هذا البحث من تلك الأحكام قضية التيه التي ذكرت في جميع الكتب الإلهيّة المعروفة، و التي كتبها اللّه تعالى عليهم مدّة أربعين سنة، و هي قضية مهمّة في حياة بني إسرائيل، و تعدّ هذه القضية منعطفا تاريخيا في حياة بني‏ إسرائيل، و تعتبر من أعظم الأحداث في التأريخ الإنساني، لما وقع فيه من خوارق العادات و غرائب الأمور، فصار التيه بحدّ نفسه مدرسة تربويّة إصلاحيّة، و قد طال زمانه حتّى مات فيه جمع كبير ممّن خرج مع موسى بن عمران عليه السّلام، و مات هو و أخوه في التيه، فلم يبق منهم إلّا اثنان، أحدهما يوشع بن نون الذي تولّى قيادة بني إسرائيل بعد موسى عليه السّلام، و كان من أحد أصفيائه، فاستطاع هو و من معه من أحفاد بني إسرائيل أن يدخلوا الأرض المقدّسة بعد عناء شديد.
و نذكر في هذا البحث حقيقة التيه، و أسبابه، و مدّته، و مكانه، و الحكمة فيه، و الحوادث الواقعية فيه.
حقيقة التيه‏:
لمعرفة حقيقة التيه يجدر بنا أن نتعرّف على حياة بني إسرائيل في مصر قبل الخروج منها و لو على سبيل الإيجاز، فقد تقدّم في سورة البقرة بعض الكلام أيضا، فنقول: اتّفق المؤرخون على اختلاف مذاهبهم على أنّ بني إسرائيل كانوا في مصر شعبا مستضعفا ذليلا، فقد استعبدهم المصريون، و أذلّهم الفراعنة و ساموهم سوء العذاب، كما حكى عزّ و جلّ أحوالهم في مواضع متفرّقة من القرآن الكريم، و كان من نتائج ذلك أن تأثّرت نفوسهم بسبب الظلم المستمر عليهم، فضعفت فيهم روح الثأر و الانتقام و خسروا ملكة الشجاعة و الإقدام، فأنسوا بالذلّ و العبوديّة، و ألفوا الظلم و الاستعباد، فلم تكن الحرية عندهم شيئا ذا أهميّة و لم يعيروا لها أيّ اهتمام، فأحبّوا القعود و رضوا النكد من العيش، و رفضوا التحلّي بمكارم الأخلاق، فكاد أن تنطفئ فيهم ملكة الاستكمال، حتّى تعلّقت إرادته عزّ و جلّ أن يبعث فيهم من يخلّصهم من العذاب و يهديهم إلى سواء السبيل، فالتفوا حول موسى بن عمران عليه السّلام و هم بمصر، لا كرسول و نبي همام، بل كقائد مقدام يرجى على يده الخلاص من ظلم المصريين و استعبادهم، و لذلك لم يكادوا يتحقّقون من نجاتهم من فرعون حتّى شغبوا على موسى نبيّهم العظيم عليه السّلام و أعرضوا عن طاعته بعد ما أخذ منهم المواثيق، فصاحوا به و بأخيه هارون: أُوذِينا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنا وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا [سورة الأعراف، الآية: 129]، و قد نقلت لنا التوراة صورا متعدّدة من ذلك التمرّد، و ورد في إحداها أنّهم قالوا: «ليتنا متنا في مصر إذ كنا جالسين عند قدور اللحم نأكل خبزا للشبع، فإنّكما أخرجتمانا إلى هذا الجمهور بالجوع» ۱٦۰ سفر الخروج: 2- 3، و السرّ في ذلك واضح، فإنّ الحرية لم تكن عندهم شيئا يذكر، و لم تبعثهم الكرامة الإنسانيّة و لم ينهض بهم طلب الفضائل، فقد تربّوا على الذلّة، و الصغار، و نقض العهد و الميثاق، و الخروج عن الطاعة، فصار العناد و اللجاج من سماتهم المعروفة. و من هنا كان الأمر بدخول الأرض المقدّسة عليهم عظيما، لأنّه يستلزم الحرب بينهم و بين السكان الذين يقطنون فيها، و هم يخافون الحرب، و قد بذلت محاولات عديدة لإرضائهم بالدخول، و وعدهم عزّ و جلّ بالنصر، و لكنّهم أصروا على موقفهم، كما حكى عنهم القرآن الكريم فقالوا: إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِيها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ، و مقالتهم هذه تكشف عن كبير عصيانهم و عظيم جبنهم، فأحبّوا أن يكون الدخول إلى الأرض المقدّسة عن طريق المعجزة الإلهيّة، لأنّهم كانوا يدركون أنّهم شعب احتفت بهم الكرامة الإلهيّة و كثرت فيهم المعاجز و خوارق العادات، حتّى عرفوا بها و لم يتنبهوا أنّ تلك المعاجز إنّما كانت لأجل ايقاظهم عن سباتهم و بعث روح الاستكمال فيهم، و تربيتهم بالتربية الإلهيّة الصالحة، تدفع عن نفوسهم تلك الذلّة و الصغار التي تربّوا عليها.
و من هنا نعرف أنّ التيه الذي كتبه اللّه تعالى عليهم إنّما كان الغرض منه هو إعدادهم إعدادا ماديا و معنويّا، لتحمّل المسؤولية الإلهيّة، و تربيتهم تربية صالحة، التي لا بدّ من توفّرها في كلّ شعب يريد السعادة في الحياة، فكانوا في تيه فكريّ لا يمكنهم معرفة تلك الحقائق و ما تتطلبه الحياة من الوسائل التي لا يمكن أن تنال إلّا بإصلاح نفسيّ و بدني وفق منهج تربويّ دقيق، و هذا هو الذي أراده موسى عليه السّلام حين طلب من ربّه أن يفرق بينه و بين القوم الفاسقين، فإنّه لم يطلب‏ العذاب لامّة لا تعرف الحياة الكريمة و هي في عمى و جهالة.
و من جميع ذلك نعلم أنّ حقيقة التيه تبتني على إصلاح الفكر و النفس عن طريق ترويضها على تحمّل المشاق و تربيتها على حرية البداوة، وفق منهج إصلاح تربويّ، لطرد ما يكمن في النفس من مفاسد الأخلاق و غرس مكارمها، و هذا يحتاج إلى وقت طويل تبعا لشدّة تلك المفاسد و قوّتها و مقدار رسوخها في النفس و كميتها، فكانت مدّة التيه أربعين سنة، و هي ليست بكثيرة بعد ما عرفت من مفاسد أخلاقهم و شدّة عنادهم و لجاجهم.
أسباب التيه‏:
لا شكّ أنّ ما يجري في هذا العالم إنّما يكون وفق قانون الأسباب و المسبّبات، لكن قد يكون بعض الأسباب معروفة، و ربما يكون بعضها الآخر قد خفي علينا، و لا بدّ حينئذ لمعرفتها من علم إلهيّ، إما عن طريق الوحي أو الإلهام.
و التيه الذي وقع فيه بنو إسرائيل لم يخرج عن هذا القانون، فإنّ له أسبابا متعدّدة.
منها: ما يرجع إلى ضعف الروح المعنويّة عندهم بسبب الظلم المستمر عليهم و تربيهم على الذلّ و الصغار، فخارت قواهم و احتقروا أنفسهم، و يستفاد هذا من قوله تعالى حاكيا عنهم: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ.
و منها: الاضطراب الفكريّ الذي حصل لهم نتيجة العبوديّة المفروضة عليهم أثناء وجودهم في مصر، فإنّ شعور الفرد بأنّه مسلوب الإرادة ممنوع من كثير ممّا خلقه اللّه تعالى لعباده في الأرض، لهو كاف في فقدان الأمل و إخماد غريزة الاستكمال فيه و إيقاعه في حيرة و اضطراب فكريّ.
و منها: فساد الأخلاق، لأنّ الشعوب التي تنشأ في عهد الاستبداد و التي تستأنس بالظلم و الاضطهاد، تفسد أخلاقها و يذهب بأسها و تذلّ نفوسها و تشعر بالذلّ و المسكنة و تألف الخضوع، و إذا طال زمان الظلم تترسّخ هذه الأخلاق في النفوس و تصير مغروسة حتّى تكون كالغرائز و الطبائع.
و منها: عدم رسوخ الإيمان المطلوب في قلوبهم، و لم تتهذّب نفوسهم بالتعليمات و التوجيهات التي أتى بها موسى بن عمران عليه السّلام، و لذا تراهم يتمرّدون عليه و يعصون أوامره مرّة بعد اخرى، بل رجعوا إلى عبادة العجل، لأنّ الوثنيّة التي عاشوا فيها في مصر كانت عالقة في أذهانهم، كما حكي عزّ و جلّ عنهم في القرآن الكريم، قال تعالى: وَ جاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلى‏ قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلى‏ أَصْنامٍ لَهُمْ قالُوا يا مُوسَى اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ [سورة الأعراف، الآية: 138].
و منها: الجهل بكثير من الحقائق التي تقوم عليها هذه الحياة، و إعراضهم عن قبول ما يكون سببا في صلاحهم و سعادتهم.
و لأجل هذه الأسباب و غيرها ممّا حكى لنا القرآن الكريم صورا متعدّدة منها، فشلوا في تنفيذ الأمر الإلهيّ بدخول الأرض المقدّسة التي أراد عزّ و جلّ منها إصلاحهم و تكوينهم امّة واحدة لها كيانها، و قائدها، و شريعة، و دستورا و حاكما يتولّى أمرها و شؤونها، وفق نظام إلهيّ، بعد أن كانوا اسرة صغيرة متفرّقة في أرض مصر، عرضة للعبوديّة و السخرية و الإهانة و الاستبداد، فأعرضوا عمّا أراده اللّه تعالى لهم و عصوا أمر ربّهم، فابتلاهم اللّه تعالى بالتيه أربعين سنة لإصلاحهم و تهذيبهم فيه، و كان لا بدّ من ذلك بحسب قانون الأسباب و المسبّبات التي تقوم عليه الحياة، و يظهر للمتتبع كثير ممّا ذكرناه و غيرها إذا رجع إلى التوراة سفر العدد، الذي هو السفر الرابع من أسفارها، الفصلين الثالث عشر و الرابع عشر، فإنّ فيهما تفصيلا لقصة التيه.
مكان التيه‏:
المعروف أنّ التيه هي الصحراء التي تقع بين الشام و مصر، أي أرض سيناء، و بالتحديد قلب شبه جزيرة سيناء، التي تقع في الطرف الجنوبيّ الأقصى لفلسطين، على مقربة من أيلة، بينهما عقبة لا يصعدها راكب لصعوبتها، و التي لا بدّ من‏ اجتيازها للوصول إلى الأرض المقدّسة من بلاد الشام، و كان طولها أربعين فرسخا.
و ينتهي أحد حدودها إلى بحر فاران الذي غرق فيه فرعون، و فاران مدينة على تل بين جبلين. و حدّها الآخر شرقا أرض بيت المقدس و جنوبيّ فلسطين، و هي صحراء رمليّة، و فيها مواضع صلبة قفر لا نبات بها إلّا في بعض المواضع.
و من مدن التيه و مواضعه حويرك، الخلصة (الوسا) و الخلوص (لسا) السبأ (بيرسبه) المدرة، و جبل هور الذي دفن فيه هارون عليه السّلام، و الكثيب الأحمر الذي دفن فيه موسى بن عمران عليه السّلام، حيث كان يرى أرض فلسطين دون أن يدخلها، و قد ورد بعض هذه الأسماء في الدعاء المعتبر المشهور بدعاء السمات.
و في هذه الصحراء هام بنو إسرائيل و لم يدخلوا مدينة و لا آووا إلى بيت.
و جاء في التوراة: «و في هذا القفر تسقط جثثكم جميع المعدودين منكم حسب عددكم من ابن عشرين سنة فصاعدا الذين تذمروا عليّ … فجثثكم أنتم تسقط في هذا القفر، و بنوكم يكونون رعاة في القفر أربعين سنة، و يحملون فجوركم حتّى يفتن جثثكم في القفر، تحملون ذنوبكم أربعين سنة فتعرفون ابتعادي- أنا الربّ قد تكلّمت لأفعلن هذا بكلّ هذه الجماعة الشريرة المتفقة عليّ. في هذا القفر يفنون و فيه يموتون» (سفر العدد الفصل الرابع عشر الآيات 22- ۳٥)، و قد ضرب موسى و هارون خيمة الاجتماع، و هي المسماة في بعض الدعوات المعتبرة قبّة الرمّان- أو قبّة الزمان- و فيها البقعة المباركة من جانب الطور الذي هو جبل كان يذهب إليه موسى عليه السّلام لتلقي التوراة أو للمناجاة، كما في بعض الروايات.
مدة التيه‏:
اختلف المؤرخون غير المسلمين في مدّة التيه التي كتبت على بني إسرائيل، و لكن ليس لكلّ طائفة منهم دليل صحيح تستدلّ على مدّعاها، بحيث تقنع النفس به، و الذي صرّح به الكتاب العزيز و السنّة الشريفة أنّها أربعون سنة، و هذه المدّة كافية لإصلاح النفس و تهذيبها من الصفات الرذيلة.
و في هذه المدّة لا هم مدنيّون يعيشون عيش السعة، و لا هم بدويّون يعيشون عيشة القبائل، و كانوا في العذاب الاصطلاحي و الدوران التربويّ و المجتمع الفاقد للنظام، فتمزّقوا و تفكّكوا و لم يبق منهم إلّا أقلّ القليل، فدخلوا الأرض المقدّسة.
الحوادث في التيه‏:
ينقل المؤرخون كثيرا من الحوادث التي وقعت في التيه، و لكنّ تلك تحتاج إلى دليل يعتمد عليه، و المهم هو أنّ التيه- كما عرفت- عملية تأديبيّة تهذيبيّة إصلاحية أرادها اللّه تعالى لهم.
و لا ريب في أنّ مثل هذه العملية تحتاج إلى ظروف و أحكام خاصّة تتلائم مع وظيفة التأديب و الطبيعة التي وقع فيها التيه، و الهدف الذي كتب لأجله على بني إسرائيل، و لم يخلو من بعض المعاجز و الكرامات، إتماما للحجّة عليهم، و نذكر في المقام بعض ما ذكره المؤرخون و وردت به بعض الروايات.
منها: أنّهم هاموا في الأرض و تاهوا فيها، فكانوا يمشون في الأرض طول اليوم، فإذا حلّ بهم الليل قطنوا في مكان و ناموا فيه، ثمّ إذا أصبحوا وجدوا أنفسهم في نفس المكان الذي ابتدءوا السير منه، و قد ذكر العلماء في تفسير ذلك وجوها ذكرنا بعضها في البحث الروائي.
و يمكن أن يكون ذلك عقوبة إلهيّة جرّاء شنيع أفعالهم، أو لأنّهم لم يعرفوا حدود تلك الأرض التي وقع فيها التيه و لا مسارها و سائر خصوصياتها، فكانوا يهيمون في الأرض تائهين، فإذا تعبوا حلّوا في مكان لم يعرفوا أنّهم في نفس المكان الذي ابتدءوا منه السير.
و منها: موت أكثرهم، بل جميع الذين خرجوا مع موسى عليه السّلام من مصر، إلّا يوشع و كالب، لعصيانهم و تمرّدهم على اللّه تعالى و رسوله بعد ما أرآهم عزّ و جلّ عجائب الآيات، فأخذهم اللّه بذنوبهم و أهلكهم و أنشأ من بعدهم جيلا هم أقرب إلى تقبّل الأحكام، و عدل الشريعة من آبائهم، و جعلهم الوارثين للأرض المقدّسة.
و منها: موت موسى بن عمران الذي تحمّل من العناء و التعب الشديدين في سبيل هدايتهم و إصلاح قومه، و كذا مات هارون أخو موسى عليه السّلام و وزيره و وصيّه، و قد كان موتهما بلا شكّ خسارة عظيمة لقومهما، لا سيما أنّهم كانوا يجتازون أصعب الاختبار و الامتحان.
و منها: إنشاء أماكن محترمة و معدّة للعبادة أصبحت من شعائر اللّه تعالى، كقبّة الرمّان التي كانت خيمة لموسى بن عمران و أخيه هارون، و طور سيناء و غيرها ممّا ورد ذكره في التوراة.
و منها: ظهور الآيات العظيمة، كنزول المن و السلوى، و الحجر الذي انبجست منه اثنتا عشرة عينا، كما حكى اللّه تعالى في القرآن الكريم.
الحكمة من التيه‏:
ظهر ممّا ذكرنا الحكمة في التيه، و أهمّها كما مرّ تهذيب الامّة و إصلاح المجتمع الذي ذاق طعم عذاب الذلّة و القسوة، بحيث انهارت جميع ركائزها. و لو لا التيه لما تمكّنت بنو إسرائيل من إصلاح أنفسهم ممّا فرض عليهم في مصر، و صارت كطبيعة ثانويّة لهم، لا يمكن إزالتها إلّا بالدور الذي كتبه اللّه تعالى لهم. و قد تقدّم في التفسير بعض حكم اخرى فراجع.

المستفاد من الآيات المباركة و السنّة الشريفة أنّ العذاب النوعيّ- أو الشخصيّ- الواقع على الأمم أو الأفراد لم يكن مجرّد نقمة من اللّه تعالى، فإنّه خير محض و إليه ينتهي الخير و منه يصدر كلّ خير، و لا يمكن نسبة الشرّ إليه جلّت عظمته، كما يأتي بيان ذلك في الآيات المناسبة له إن شاء اللّه تعالى، فالامم التي حلّت بهم النكبات و وقع عليهم العذاب، هي المسؤولة عن ذلك، و هي التي‏ باختيارها أنزلت البلايا، فإنّ العذاب و النكبات مسببات لا بدّ لها من أسباب- سواء كانت ظاهريّة أو معنويّة، طبيعيّة كانت أو شرعيّة- و قد يكون العذاب يؤثّر تأثيرا معاكسا، بحيث تصلح النفس و يتهذّب المجتمع و ينشطه للقيام بإصلاح أسسه و ركائزه، و أكثر الأمم التي حلّ بهم العذاب كما يحكيه القرآن الكريم كان من قبيل ذلك. و من هنا لا وقع للإشكال الذي ذكره بعض الفلاسفة من أنّ العذاب الإلهيّ ينافي محبّته لخلقه و علاقته تعالى بهم، لأنّ ذلك إما من الآثار الوضعيّة، أو للإصلاح، أو الكفّارة لبعض الأعمال السيئة، أو للقرب إليه جلّ شأنه. و لذلك قال بعضهم: إنّ العذاب إن تعلّق به رضاه جلّت عظمته و إن كان دخول النار، كان عذبا لأهله لا عذابا، كما عن سيّد العرفاء أمير المؤمنين عليه السّلام في دعواته الشريفة، و دعاء كميل أكبر دليل على ذلك.
بل عن بعض أكابر الصوفيّة إنكار العذاب من أصله، و لكن لا يمكن الالتزام بذلك بالأدلّة العقليّة و النقليّة، خصوصا بالنسبة إلى الكافرين و المنافقين. و للبحث تتمّة نتعرّض لها إن شاء اللّه تعالى.