قوله تعالى: قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ.
الآيات في المقام هي الدلائل الدالة على الحق و نبوة نبينا الأعظم (صلى اللّه عليه و آله) و الكتاب المنزل عليه و ما اشتمل البيت الحرام من الآيات البينات بل كل ما يوصل إلى الهداية.
و انما خاطبهم عز و جل باهل الكتاب إلزاما لهم للايمان بالكتاب و تصديقه و مبالغة في تقبيحهم و تكذيبهم. و الاستفهام للتوبيخ و التعجيز عن اقامة العذر في كفرهم و أعمالهم الفاسدة.
قوله تعالى: وَ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلى‏ ما تَعْمَلُونَ.
جملة حالية، و الشهادة هي الحضور و الاطلاع على الأمور و الشهيد بمعنى العالم المطلع و هو من اسماء اللّه الحسنى اي الحاضر الذي لا يغيب عنه شي‏ء و لا تخفى عليه خافية.
و المعنى: قل يا رسول اللّه لأهل الكتاب الذين يعاندون الحق و يكفرون به لاي سبب تكفرون و الحال ان اللّه يعلم اسراركم و اعلانكم و مطلع على أعمالكم و هو يجازيكم عليها.
و في الجملة غاية التوبيخ، و فيها الإرشاد إلى مراقبة الإنسان اعماله و تزكية النفس بالتخلية عن الرذائل و التحلية بالفضائل فان اللّه مطلع على السرائر و عالم بمكنون الضمائر.
قوله تعالى: يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ.
مادة (صدد) تدل على المنع و الصرف و قد استعملت في القرآن الكريم بهيئات مختلفة في ما يقرب من أربعين موردا.
و السبيل كالطريق يستعمل- مذكرا و مؤنثا- و يستعمل في القرآن الكريم كثيرا مذكرا و قد جاء مؤنثا في قوله تعالى: «قُلْ هذِهِ سَبِيلِي» يوسف- 108 و في المقام بقرينة قوله تعالى: «تَبْغُونَها» اي السبيل لتضمينها معنى الآيات بقرينة الآية السابقة.
و المراد بها طرق الهداية و هي الآيات البينات الدالة على الحق و نبوة نبينا الأعظم (صلى اللّه عليه و آله) و ما أنزله اللّه تعالى عليه.
و الاستفهام كسابقة توبيخي تعجيزي. و في خطابهم باهل الكتاب‏ لزيادة تقريعهم و شدة توبيخهم اي: مع انكم اهل الكتاب تعرفون الآيات الدالة على الحق و تنكرونها و تعرضون عن الايمان بها.
و المعنى: يا اهل الكتاب لاي سبب تصدون المؤمنين باللّه عن الايمان و الحقائق و تصرفونهم عن سبيل اللّه بإلقاء الشبهات.
قوله تعالى: تَبْغُونَها عِوَجاً.
جملة حالية إما من الضمير في «تصدون» أو حال من السبيل جي‏ء بها لبيان الصد. و الضمير يرجع إلى السبيل لتضمنه معنى الآيات كما عرفت.
و عوجا مفعول ثان لتبغون و المفعول الاول هو الضمير المتصل بعد حذف اللام، فان بغي يتعدى إلى مفعولين أحدهما بنفسه و الثاني باللام اي يبغون لها عوجا. و قيل انه منصوب على المصدر نحو رجع القهقري. و قيل ان عوجا حال وقع موقع الاسم مبالغة. و فيهما نظر.
و مادة (بغي) تدل على طلب التجاوز عن الاقتصاد في ما يتحرى تجاوزه سواء تجاوز أم لا و هو تارة يكون في الكمية و اخرى في الكيفية و كل منهما إما محمود كقوله تعالى: «يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً»* الفتح- 29 أو مذموم كقوله تعالى: «وَ لا تَبْغِ الْفَسادَ فِي الْأَرْضِ» القصاص- 88 فالبغي على اقسام:
الاول: أن يكون من الحق إلى الحق كقوله تعالى: «وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ» القصص- 73 و قوله تعالى: «وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَ لا تُخافِتْ بِها وَ ابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا» الإسراء- 110 باعتبار ذات الصلاة.
الثاني من الباطل إلى الحق كقوله تعالى: «إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ‏ اللَّهِ أَوْثاناً وَ تَخْلُقُونَ إِفْكاً إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَ اعْبُدُوهُ وَ اشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ» العنكبوت- 17 و قوله تعالى: «فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا ما كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَ كُلُوا وَ اشْرَبُوا» البقرة- 187.
الثالث: من الحق إلى الباطل كقوله تعالى: «وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ» آل عمران- ۸٥ و قوله تعالى: «فَمَنِ ابْتَغى‏ وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ»* المؤمنون- 7.
الرابع: من الباطل إلى الباطل كقوله تعالى: «وَ لا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ عَلَى الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا» النور- 33. و كيف كان فتلك المادة كثيرة الاستعمال في القرآن الكريم بهيئات مختلفة.
و العوج خلاف الاعتدال و هو الميل عن الاستواء و في الحديث في وصف نبينا الأعظم (صلى اللّه عليه و آله): «حتى يقيم به الملة العوجاء» اي ملة ابراهيم (صلى اللّه عليه و سلم) التي غيرها المشركون عن استقامتها.
و المعروف انه بفتح العين مختص بالمحسوسات كالأجسام المرثية و بالكسر فيما ليس يمرئي كالرأي و القول و مطلق المعاني قال أبو زيد في كتاب الفرق: «كل ما رأيته بعينك فهو مفتوح و ما لم تره فهو مكسور» و لكن يرد عليه انه ورد في القرآن الكريم بكسر العين في المحسوسات قال تعالى: «وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً فَيَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً لا تَرى‏ فِيها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً» طه- ۱۰٦ و لذا قيل ان الكسر يقال فيهما معا و الاول اكثر. و قيل في المنتصب كالحائط و العصا يقال عوج (بالفتح) و في الأرض و الدين و المعاش يقال‏ عوج (الكسر) و كيف كان ان المراد منه في المقام الزيغ و التحريف و الكتمان و المخادعة.
و المعنى: انكم- اهل الكتاب- تظلمون بصدكم عن سبيل اللّه بالخديعة و التزوير و الزيغ و التحريف و الكتمان و الشبهات فيها لتردوا المؤمنين عن ايمانهم بغيا و كيدا، مع انها الصراط المستقيم الظاهرة الحجة الساطع البرهان.
قوله تعالى: وَ أَنْتُمْ شُهَداءُ.
اي و الحال أنتم شهداء على استقامة سبيل اللّه. تعلمون ان صدكم عنه تعالى انما يكون صدا عن الحق و ان منكره ضال مضل و يلزم من ذلك معرفتهم بحقية الرسول الكريم و صحة دعواه، و قد عرفوا البشارات بنبوته و دينه التي دلت عليها كتبهم و أخبرهم انبياؤهم، فكان الواجب عليهم الايمان به، و السبق بالاعتراف بدينه لا الصد عنه.
قوله تعالى: وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ.
تهديد لهم على صنيعهم فانه تعالى عليهم بصدهم و ضلالهم و مجزيهم عليه لا يفوته شي‏ء و هو شديد الانتقام.
و انما ذكر سبحانه و تعالى عدم الغفلة في هذه الآية الشريفة، لمّا نسب الشهادة إليهم على الحقية و انما احفوها بمكرهم و خدائعهم الخفية في جعل السبيل المستقيم عوجا، فناسب ذكر عدم الغفلة عن جميع ذلك.
كما ان في الآية السابقة كان كفرهم و انكارهم لآيات اللّه تعالى، فذكر عز و جل انه شهيد على ذلك. و كيف كان ففي نسبة الشهادة إلى نفسه في الآية السابقة، و في المقام نسبتها إليهم من اللطف ما لا يخفى.
قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقاً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ كافِرِينَ.
بيان لحقيقة من الحقائق الاجتماعية التي لا يخلو عنها اجتماع من بدء تكوينه و هي تأثير بعض طوائف المجتمع الانساني في البعض الآخر و تأثرها منها، و هذه العملية- اي التأثير و التأثر- هي من أهم الأمور الاجتماعية التي يبتني عليها الاجتماع الانساني و لها الأثر الكبير في تقدم المجتمع أو تأخره و القرآن الكريم لا ينكر هذه الحقيقة الاجتماعية، و انما كان له الفضل الكبير في تهذيبها و بيان ما يترتب عليها من الآثار المهمة في النفس و التربية و الاقتصاد و سائر الشؤون حيث انه ما يكون في الطائفة المطاعة يسرى إلى الطائفة المطيعة من مفاسد الأخلاق و الضلال و بناء على ذلك لا وجه لتعيين معنى الفريق كما ذكره بعض المفسرين، فانه من القضايا الحقيقية المنطبقة في كل عصر على الطائفة المضلة في ذلك العصر سواء كانت من اهل الكتاب أم كانت من غيرهم إذا كانت لها قوة الضلال و الإضلال، و يشير إلى ذلك قوله تعالى: «فَرِيقاً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ» فان المراد منه هم الذين عرفوا شيئا من الكتاب و لكن جعلوه وسيلة للاضلال و قد نهى اللّه تعالى المسلمين من اطاعة هؤلاء و حذّرهم من سوء أثرها و من أهمه انها تردهم كافرين بعد ايمانهم و فيه هلاك الدين و الدنيا، و الذلة في العاجل و الآجل و فناء استقلاليتهم في شؤونهم، فلا بد من التنبه إلى ذلك و الالتفات اليه و العمل بما أنزله اللّه تعالى.
و في الآية الشريفة التشديد على انكار اطاعة المؤمنين للكافرين لكمال شناعة الكفر بعد الايمان و زيادة قبحه. و انما قدم عز و جل توبيخ‏ الكافرين على هذا الخطاب لبيان ان الكفر كالعلة الداعية اليه.
قوله تعالى: وَ كَيْفَ تَكْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلى‏ عَلَيْكُمْ آياتُ اللَّهِ وَ فِيكُمْ رَسُولُهُ.
استبعاد من ان يقع من المؤمنين الكفر و انكار لما يقع منهم و عندهم ما يكون سببا في عدم وقوعه منهم و الاجتناب عنه.
و قد ذكر سبحانه و تعالى أمرين مهمين هما آيات اللّه تعالى و رسوله العظيم فهما حبلان ممدودان من السماء لا يضل من تمسك بهما، دالان على كل حق و فيهما الهداية و الرشاد. و من يعتصم بهما فقد اعتصم باللّه العظيم، و الكفر بعد وجودهما يكون نظير الجمع بين المتناقضين.
و من ذلك يعرف ان الآية المباركة عامة لا تختص بطائفة خاصة و لا عصر مخصوص.
قوله تعالى: وَ مَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ.
كبرى كلية تنطبق على جميع سبل الهداية و الرشاد. و مادة (عصم) تدل على المنع و الحفظ مما يخاف و يحذر، و في الحديث «من كانت عصمته شهادة ان لا إله إلا اللّه» اي ما يعصمه من المهالك يوم القيامة. و العاصم هو الحافظ المانع سواء كان بفعله أو بتسبيب منه، و المعتصم هو الملتجئ إلى العاصم و اللائذ به مما التجأ و لاذ حذرا منه و الاسم العصمة و في شعر أبي طالب في وصف نبينا الأعظم (صلى اللّه عليه و آله).
ثمال اليتامى عصمة للأرامل و الاعتصام باللّه هو الامتناع به بالتجاء العبد و انقطاعه اليه ليحفظه من مضلات الفتن و موبقات المعاصي و موارد غضبه، و من سفاسف الأخلاق‏ و يوفقه لموجبات رحمته و يرضى عنه. و لا بد لهذا الاعتصام من سبب محقق له و هو مخالفة النفس الامارة، و اتباع العقل و الفطرة اللذين دعا إليهما دين اللّه و رسله، و لذا وجب الايمان بخاتم النبيين و قرآنه و من يكون داعيا إليهما علما و عملا. فيكون ذكر القرآن الكريم و الرسول من اسباب الاعتصام و محققاته.
و من ذلك يعلم ان المراد من الاعتصام العملي منه دون القولي و الاعتقادي فقط.
قوله تعالى: فَقَدْ هُدِيَ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ.
اي و من جرى على الاعتصام المزبور فانه يؤهله إلى توفيق اللّه تعالى للهداية إلى الصراط المستقيم الذي لا يضل سالكه و لا يخشى المهالك و ترتب الهداية إلى صراط مستقيم على الاعتصام باللّه تعالى ترتب المعلول على العلة التامة المنحصرة لا يتخلف ابدا، كما يشعر به إتيان الفعل الماضي و حذف الفاعل في «فَقَدْ هُدِيَ» الدال على تحقق الفعل من غير قصد و شعور بفاعله.
و انما وصف سبحانه و تعالى الصراط بكونه مستقيما للرد على الذين يبغونه عوجا، فإنهم مهما حاولوا التمويه و الإضلال و اخفائه فان الصراط لا يخرج عن استقامته فهو الحق المبين، و صراط اللّه منحصر في الصراط المستقيم قال تعالى: «وَ أَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ» الانعام- ۱٥۳.