(إذ) في قوله تعالى: «وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ» منصوب بفعل مقدر، أي و اذكر إذا أخذ اللّه … كما في غير هذا المورد.
و قيل: انه مقول لقوله تعالى في ما يأتي: «قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ». و أورد عليه بعضهم أن خطاب أ أقررتم إنما كان بعد أخذ الميثاق. و لكن فساده واضح. و قد تقدم الكلام في نظير هذه الآية فراجع.
و الميثاق كالنذر و القسم في دخول اللام على جوابه. لأنه يتضمن العهد الذي يؤخذ من المعاهد (بالكسر) للمعاهد (بالفتح). و هي‏ لتلقي القسم و نحوه، كما انها هي التي يؤتى بها مع الشرط تثبيتا لدخول الشرط على حيز القسم و العهد تقوية لتلقيهما بالجواب.
و اللام في قوله تعالى: «لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ» بالفتح و التخفيف على قراءة الجمهور. و قرأ حمزة بالكسر. و قرأ غيره بالفتح و التشديد. و الأول هو المتبع. و هي اللام الموطئة- كما ذكرنا- و قد اختلف الأدباء في اعراب هذه الآية الكريمة بحيث عدوّها من مشكلات القرآن إعرابا.
فقيل: إن اللام هي الموطئة للقسم و (ما) شرطية، و هي في موضع نصب ب (آتيت) و المفعول الثاني ضمير المخاطب و من بيانية كما عرفت في التفسير. و اعترض عليه بأن حمل (من) على البيانية شايع بعد الموصولة دون الشرطية فانه يحتاج إلى النقل. و لذا قال بعضهم انها زائدة، و قال آخر انها تبعيضه ذكرت لبيان (ما) الشرطية.
و قيل: أن (ما) موصولة، و اللام الداخلة عليها هي لام الابتداء و (ما) مبتدأ و الخبر (لتؤمنن به) مع القسم المقدّر. أو يكون الخبر (من كتاب و حكمة) و النكرة هنا بمنزلة المعرفة. أو يكون مقدرا. و الهاء محذوف من آتيتكم، تقديره للذي آتيتكموه من كتاب و حكمة.
و أورد عليه أولا: بأن الميثاق كالقسم مما يعتني بربطه بالجواب و تلقيه بروابط القسم، و هما ينتقضان بلام الابتداء التي لها الصدارة في الكلام فتقطعه.
و يمكن الجواب عنه بأن مجموع الكلام مرتبط بعضه مع بعض من دون أن يضره لام الابتداء و صدارتها.
و ثانيا: إذا جعلنا (لتؤمنن) خبرا لقوله تعالى: «لَما آتَيْتُكُمْ» و كذا (لَتَنْصُرُنَّهُ) فما هي اللام فيهما، فإنها حينئذ لا تصلح أن تكون رابطة لجواب العهد و الميثاق، و لا مزحلقة لأنها مختصة بخبر (إن) و الجواب عنه يظهر مما سبق. و ثالثا: إن الضمير في (به) إن عاد على المبتدأ- كما هو الظاهر- كان الميثاق هو ايمانهم بما آتاهم، و لكن المقصود من الآية أخذ الميثاق بالإيمان بالرسول (صلى اللّه عليه و آله) و نصرته. و إن عاد على الرسول- كالضمير الثاني المنصوب العائد عليه مطلقا- خلت الجملة عن العائد.
و أجيب عنه بأن الجملة المعطوفة لما كانت مشتملة على ما هو بمعنى المبتدأ الموصول استغني عن الضمير، فيكون ضمير (به) راجعا للرسول مع ملاحظة (مصدق لما معكم) القائم مقام الضمير العائد على (ما) فاكتفي بذلك عن الضمير في خبرها لارتباط الكلام بعضه مع بعض.
و فيه: إن التكلف ظاهر فيه، و قد ذكر في التفسير ما يرتبط بذلك أيضا. و رابعا: أنه لو كان الأمر كذلك يلزم أن يكون للذي آتيتكم من كتاب و حكمة لتؤمنن به فردا، و جملة (ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتنصرنه)، فردا آخر.
و فيه ما لا يخفى، مع انه فرض يجلّ القرآن الكريم عن مثله لأنه تعقيد للكلام، و إخراج له عن الأسلوب الفصيح المرغوب فيه. هذا كله بناء على القراءة المعروفة.
و أما بناء على قراءة حمزة فان (ما) مصدرية، و اللام للتعليل متعلقة ب (لتؤمنن) أي لأجل اتياني إياكم بعض الكتاب ثم مجي‏ء رسول مصدق له.
و اعترض عليه بانه يستلزم إعمال ما بعد لام القسم في ما قبلها.
و يمكن الجواب عنه بانه لا يضرّ، و بعض العلماء يقول بجواز ذلك.
و الحق أن يقال: أن كل ذلك تطويل بلا طائل تحته، بل قد يضرّ بعض تلك الأقوال و الاحتمالات بفصاحة القرآن الكريم و بلاغته مع ان فيه من التكلّف و التعسف ما لا يخفى، و مقتضى المتفاهم العرفي الذي هو الأصل في فهم الآيات الشريفة ما ذكرناه في التفسير من أن كلمة (ما) موصولة، و الجملة بتمامها متضمنة لمعنى الشرط، فيكون فهم الشرطية سياقيا لا أن يكون دلاليا، و ما ذكروه في وجه بطلان ذلك كله لا يمكن المساعدة عليه، و قد أجبنا عن بعض ذلك.
و قرئ (تبغون) بالتاء الفوقانية، و عليه يكون في قوله تعالى: «وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ» التفات.
و طوعا و كرها في قوله تعالى: «وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً» مصدران في موضع الحال أي طائعين و كارهين و الطوع مصدر طاع يطوع، و الإطاعة مصدر أطاع يطيع، و هو بمعنى الانقياد.
و (كرها) بفتح الكاف من الكره بقرينة المقابلة للطوع، نظير قوله تعالى: «لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً» النساء- 23 أي إكراها. و قيل من الكراهية أي كارهين. و دينا في قوله تعالى: «وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً» منصوب على التمييز من غير، و هو مفعول (يبتغ)، و قيل: دينا مفعول (يبتغ)، و غير صفة قدمت فصارت حالا و هو الأصح.

يستفاد من الآيات الشريفة أمور:
الأول:
قد أكد سبحانه و تعالى الميثاق المأخوذ من جميع افراد الإنسان، لأنه أصل العهود، و به تتم الوحدة، و عنه ينتزع الكل و هو بمنزلة البذرة و الأعمال نتائجها و ثمراتها، و قد ذكرنا في التفسير أنواعه، و يستفاد اهمية هذا الميثاق من الآية الكريمة أن نسب عز و جل الأخذ إلى نفسه المقدسة، و أخذ الإقرار من المعاهد (بالكسر)، و شهادة الأنبياء، و خاتم النبيين عليه، فيكون هذا الميثاق أصل الانسانية الكاملة التي خلق الإنسان لأجلها، و القرآن الكريم و سائر الكتب الإلهية شرح لهذا الميثاق.
الثاني:
يستفاد من الآيات الشريفة أن هذا الميثاق يقوم على وحدة الدين بين جميع أفراد الإنسان الأنبياء و الأمم على السواء- لأن مبدأ الممكنات جل جلاله واحد بالوحدة البسيطة الحقيقية، و الرجوع و المعاد إنما يكون إلى واحد لأنه أتم مظهر للعدل فلا بد أن يكون الدين واحدا لأنّه أتم تجلّ للواحد الحقيقي الظاهر في عبادة واحد، و لا محالة يكون غيره باطلا محضا و خسرانا صرفا، فمن ذهب من العرفاء، و عظماء الفلاسفة إلى وحدة الوجود و الموجود في عين الكثرة إن كان نظره إلى ما قلناه فهو و إلا فلا دليل على صحته.
الثالث:
تدل الآيات الشريفة على أن حقيقة الميثاق هي الايمان بالمبدأ و المعاد، و التصديق بالأنبياء و ما أنزل عليهم، و البشارة بخاتم النبيين، و يصح أن يكون الميثاق مأخوذا على الكليات لا بالنسبة إلى الجزئيات و إن شملها لا محالة.
الرابع:
ذكر بعض المفسرين أن من اللطائف الواقعة في هذه الآية الشريفة أن الميثاق مأخوذ من النبيين للرسل على ما يعطيه قوله تعالى:
«وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ- إلى قوله: ثُمَّ جاءَكُمْ» فيكون الميثاق مأخوذا من مقام النبوة لمقام الرسالة من غير عكس للفرق بين المقامين.
و فيه: إن ذلك و إن كان حسنا في نفسه، و لكنه يستلزم تقديم الفرع على الأصل و هو خلاف مقام المشهود عليه، لما يستفاد من‏ الآية التلازم بين أخذ الميثاق و الشهادة، فالحق ما ذكرناه في التفسير.
الخامس:
قد ذكر سبحانه و تعالى ما يتعلق بنقض الميثاق و التولي عنه، و اعتبر الناقض فاسقا و لكن لم يذكر هنا ما يتعلق بالوفاء بالميثاق و التعهد به، و لعله لأجل انه لاحد لعظمة هذا المقام و جلالته، فأهمله تعالى ليذهب ذهن السامع أيّ مذهب أمكن، و يصح أن يقال إن ذكر النبي و الرسول إشارة إلى رفعة ذلك المقام و علوّه، و أن العمل به و الوفاء به يوجب الالتحاق بدرجة الأنبياء و المرسلين.
السادس:
يستفاد من قوله تعالى: «وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً …» أن الميثاق ليس من العلة التامة في شي‏ء، بل هو من المقتضيات المحضة، و إلا لزمت أمور كثيرة لا يقول بها أحد منهما بطلان الاختيار، و زوال الثواب و العقاب و غير ذلك.
السابع:
يدل قوله تعالى: «وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ» على أن المنهاج السليم للإنسان هو التسليم للّه تعالى و الانقياد له عز و جل، و أن دستوره في الحياة هو الطاعة للّه تعالى، و العمل بما أنزله على أنبيائه المرسلين، و في غير ذلك بطلان الانسانية و الحط من مقامها الرفيع و لأجل ذلك كان في الآخرة من الخاسرين، لأن الآخرة المحل الأتم لظهور مقام الانسانية الكاملة و الخاسرة.
الثامن:
يستفاد من قوله تعالى: «طَوْعاً وَ كَرْهاً» أن جميع من في السموات و الأرض لا يخرج عن أحد هذين الأمرين هما الإسلام طوعا و الإسلام كرها، بل يمكن أن يكون كلا الأمرين في فرد واحد باعتبارين، و قد ذكرنا إن العبادة و التسليم إن كانا للذات و بالذات يكونان طوعا، و إن كانا لجهات خارجية يكونان كرها، و لكنه ليس بإكراه، بلا فرق بين أن يكون الإسلام تكوينيا أو تشريعيا، و لا يستفاد من لفظ (أسلم) الدال على المضي و التحقق خصوص التسليم التكويني لأمر اللّه تعالى. لأن المراد منه تحقق الإسلام أما الزمان فهو خارج عن مفهوم اللفظ.
التاسع:
الآيات الشريفة تدل على صحة نبوة نبينا الأعظم (صلى اللّه عليه و آله) بل يستفاد منها أن التبشير به من اصول الدعوات الإلهية و الرسالات السماوية.
العاشر:
انما قدم سبحانه الايمان بما انزل علينا على الايمان بما انزل على من قبلنا في قوله تعالى: «قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ … وَ ما أُنْزِلَ عَلى‏ إِبْراهِيمَ …» مع أن الثاني اسبق زمانا، لأن الايمان بما انزل علينا هو غاية الرسالات السماوية، و الغاية متقدمة في التعلم و إن كانت متأخرة في الزمان، مع انه الأصل في معرفة السابق علينا، و الطريق لإثباته.
الحادي عشر:
من اللطائف الواقعة في هذه الآيات أن اللّه تعالى افتتحها بذكر الايمان و اختتمها بالإسلام، لبيان أن الايمان بدون الأخير لا ثمرة فيه، و للاعلام بأن الإسلام هو الدستور في الحياة، و المنهج في الدنيا، و غيره باطل لا ثمرة فيه.
الثاني عشر:
انما نفى عز و جل القبول بصيغة المجهول في قوله تعالى: «فَلَنْ يُقْبَلَ» للاشارة إلى أن غير الإسلام لا يفيد في النظامين التكويني و التشريعي، و لعل هذا هو السر أيضا في إتيان (لن) في النفي الدالة على التأبيد فيه.

في تفسير القمي في قوله تعالى: «وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ». قال: فان اللّه أخذ ميثاق نبيه، أي محمد (صلى اللّه عليه و آله) على الأنبياء أن يؤمنوا به و ينصروه، و يخبروا أممهم بخبره.
أقول: و ذلك لأن محمدا (صلى اللّه عليه و آله) العلة الغائية لخلق العالم من النبيين و غيرهم، و شريعته أكمل الشرائع و أفضلها، فيجب الاهتمام به بأخذ الميثاق من كل النبيين على كل الأمم، و هذه الروايات شارحة لمعنى الميثاق الوارد في الآية الشريفة.
و في المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في الآية «إن اللّه أخذ الميثاق على الأنبياء قبل نبينا أن يخبروا أممهم بمبعثه و نعته و يبشروهم به، و يأمروهم بتصديقه».
و في الدر المنثور أخرج ابن جرير عن علي بن أبي طالب (رضي اللّه عنه) قال: لم يبعث اللّه نبيا آدم فمن بعده الا أخذ عليه العهد في محمد لئن بعث و هو حي ليؤمنن به و لينصرنّه، و أمره بان يأخذ العهد بذلك على قومه، ثم تلا: «وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ- الآية-».
و في المجمع، و الجوامع عن الصادق (عليه السلام) في الآية ما معناه: «و إذ أخذ اللّه ميثاق أمم النبيين كل أمة بتصديق نبيها، و العمل بما جاءهم به، فما وفوا به، و تركوا كثيرا من شرايعهم‏ و حرّفوا كثيرا».
أقول: الميثاق من الأمور الاضافية، من النبيين على الأمم.
و من الأمم للنبيين على العمل بما جاءوا به، و الروايات تشرح بعض جهات الميثاق و تبين بعض المصاديق، و لكن الآية شاملة للنبيين على الأمم، و بالعكس، و قد تقدم في التفسير ما يشير الى الرواية الاخيرة أيضا، فراجع.
و في تفسير العياشي عن زرارة قال: «قلت لأبي جعفر (عليه السلام): أ رأيت حين أخذ اللّه الميثاق الذر في صلب آدم فعرضهم على نفسه كانت معاينة منهم له؟ قال (عليه السلام): نعم يا زرارة ذرّ بين يديه و أخذ عليهم بذلك الميثاق بالربوبية و لمحمد (صلى اللّه عليه و آله) بالنبوة، ثم كفّل لهم بالأرزاق، و أنساهم رؤيته، و اثبت في قلوبهم معرفته، فلا بد من ان يخرج اللّه الى الدنيا كل من أخذ عليه الميثاق، فمن جحد مما أخذ عليه الميثاق لمحمد (صلى اللّه عليه و آله) لم ينفعه إقراره لربه بالميثاق، و من لم يجحد ميثاق محمد نفعه الميثاق لربه».
أقول: الرواية تشتمل على جهات من الكلام. أما قوله (عليه السلام): «حين أخذ الميثاق الذر في صلب آدم» فانه ظاهر في أن الميثاق كان في عالم الذر، و لكن لا يظهر من الحديث اختصاصه بهذا العالم.
و أما قوله (عليه السلام): «كانت معاينة منهم له» فانه ليس المراد المعاينة الحسية، بل المراد المعاينة المعنوية بأن أفاض عز و جل عليهم ما يدركون به أنه خالقهم و مبدأهم و معيدهم.
و أما قوله (عليه السلام): «ذر بين يديه» أي بين يدي اللّه‏ تعالى، و يحتمل أن يكون المراد بين يدي آدم، أي قداّمه بحيث انه (عليه السلام) يراهم بوجودهم الجمعي، كما في بعض الروايات.
و أما قوله (عليه السلام): «الميثاق بالربوبية، و لمحمد (صلى اللّه عليه و آله) بالنبوة». فقد تقدم وجه ذلك، و أن أخذ الميثاق بالنبوة لمحمد (صلى اللّه عليه و آله) يرجع إلى أخذ الميثاق لجميع النبيين، كما عرفت في التفسير.
و أما قوله (عليه السلام): «ثم كفّل لهم بالأرزاق» فان الرزق أعم من المادي و المعنوي، و كل ما يكمل به الإنسان روحا و جسما.
و أما قوله (عليه السلام): «و أنساهم رؤيته» فانه لأجل توارد الصور الجسمانية عليهم، و توغلهم في الماديات، فنسوا ذكر اللّه تعالى و يمكن أن يراد به الإنساء لأنهم لو كانوا متوجهين اليه تعالى في كل طرفة عين و آن لاختلّ نظامهم الجسماني في الدنيا، و في بعض الآثار بمعصية ابن آدم عمرت العالم.
و أما قوله (عليه السلام): «و أثبت في قلوبهم معرفته» فان المراد به الفطرة التي فطر الناس عليها، و تظهر بعد ارتفاع الحجب الجسمانية، و الاغشية الظلمانية.
و أما قوله (عليه السلام): «فلا بد من أن يخرج كل من أخذ عليه الميثاق». فلأن عهد اللّه غير قابل للتغيير و التبديل.
و يستفاد من قوله (عليه السلام): «فمن جحد مما أخذ عليه الميثاق لمحمد (صلى اللّه عليه و آله) أن الميثاق المأخوذ بالتوحيد، و الميثاق المأخوذ بالنبوة واحد» لفرض أن الثاني شارح و مبيّن للأول.
و في تفسير القمي عن ابن مسكان عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «ما بعث اللّه نبيا من ولد آدم هلم جرا إلا و يرجع إلى الدنيا و ينصر أمير المؤمنين (عليه السلام)، و هو قوله «لتؤمنن به» يعني رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله). «و لتنصرنه» يعني أمير المؤمنين (عليه السلام)، ثم قال لهم في الذر: «أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلى‏ ذلِكُمْ إِصْرِي» أي عهدي «قالوا أقررنا» قال اللّه للملائكة:
«فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ».
أقول: و في سياق ذلك جملة من الأخبار، و هي تدل على تحقق الرجعة، و يأتي شرحها مفصلا إن شاء اللّه تعالى. و يمكن أن تحمل الرواية على مرتبة من مراتب التأويل، و هو شي‏ء، و ظاهر الآية الشريفة شي‏ء آخر، و يدل على ما ذكرناه ما رواه العياشي عن سلام ابن المستنير عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: لقد تسمّوا باسم ما سمى اللّه به أحدا إلا علي بن أبي طالب و ما جاء تأويله. قلت:
جعلت فداك متى يجي‏ء تأويله؟ قال (عليه السلام): إذا جاء جمع اللّه أمامه النبيين و المؤمنين حتى ينصروه، و هو قول اللّه: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ- إلى قوله- وَ أَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ».
و في المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في قوله تعالى: «أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلى‏ ذلِكُمْ إِصْرِي». قال (عليه السلام): أ أقررتم و أخذتم العهد بذلك على أممكم. قالوا اي الأنبياء و أممهم: أقررنا بما أمرتنا بالإقرار به، قال اللّه: فاشهدوا بذلك على أممكم، و أنا معكم من الشاهدين عليكم و على أممكم».
و في الدر المنثور أخرج ابن جرير عن علي بن أبي طالب في قوله تعالى: «فَاشْهَدُوا». يقول: فاشهدوا على أممكم بذلك، و أنا معكم من الشاهدين عليكم و عليهم، فمن تولى عنك يا محمد بعد هذا العهد من جميع الأمم فأولئك هم الفاسقون، هم العاصون بالكفر».
أقول: الروايتان تدلان على أن المخاطب في الآية الشريفة هم النبيون، و رواية القمي المتقدمة تدل على أن المخاطب الملائكة، و لا منافاة بينهما لتعميم الخطاب بالنسبة إلى الجميع، و الآية ليست في مقام الحصر.
و في التوحيد روى الصدوق عن ابن بكير عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «سمعته و هو يقول في قوله عز و جل: «وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً». قال (عليه السلام). هو توحيدهم للّه عز و جل».
أقول: روى مثله العياشي أيضا، و الحديث يدل على أن المراد بالإسلام التوحيد الأعم من التكويني و الاختياري، لأن الجميع مجبولون على التوحيد فطرة.
و في المجمع في الآية: إن معناه إكراه أقوام على الإسلام، و جاء أقوام طائعين. قال: كرها، أي فرقا من السيف».
و في تفسير القمي في قوله تعالى: «طَوْعاً وَ كَرْهاً» أي فرقا من السيف».
أقول: قد تقدم في التفسير ما يستفاد ذلك أيضا.
و في الدر المنثور في قوله تعالى: «وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً الآية-» أخرج أحمد، و الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة قال:
قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله): «تجي‏ء الأعمال يوم القيامة، فتجي‏ء الصلاة، فتقول: يا رب أنا الصلاة، فيقول: إنك على خير، و تجي‏ء الصدقة، فتقول: يا رب أنا الصدقة، فيقول: إنك على خير، ثم يجي‏ء الصيام، فيقول: أنا الصيام، فيقول: إنك‏ على خير، ثم تجي‏ء الأعمال كل ذلك يقول اللّه: إنك على خير، بك اليوم آخذ، و بك أعطي، قال اللّه في كتابه: «وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ».

الآيات الشريفة التي تقدم تفسيرها من جملة الآيات الكثيرة التي دلت على ثبوت عالم العهد و الميثاق، و هي من جلائل الآيات التي وردت في هذا الموضوع فقد تكفلت و لو على سبيل الإيجاز لبيان العهد و المأخوذ منه العهد، و من أخذ له العهد، و الغاية منه، و أثره على الإنسان، و تأثيره في بقية العوالم التي يرد عليها الإنسان، و قد وردت أحاديث في السنة الشريفة، تبين بعض الجوانب التي نتعلق بهذا العالم الذي هو من العوالم الربوبية المتعددة.
و لكن لم يعلم ان أخذ العهد كان في عالم الذر الأول، أو في عالم الذر الثاني، كما لا يعلم الزمان و المكان الذي أخذ فيه الميثاق، و لذلك اختلف العلماء فيه فبعضهم عبر عنه بالثابتات الازلية و آخر يقول انه الأعيان الثابتة، و ثالث انه عالم المثل الأفلاطونية، و رابع اعتبر انه عالم المثال المنفصل، و خامس انه عالم الأشباح و الاظلة، و الجميع يريدون التوصل إلى معرفة هذا العالم الذي أقصى ما يمكن القول فيه انه من الغيب و لا يمكن الاطلاع عليه إلا لذوي النفوس القدسية الزكية التي يفاض عليها من عالم الغيب بقدر الاستعداد.
و يرجع الميثاق إلى المعارف اللائقة للإنسان التي لا بد أن يتلقاها في‏ جميع النشئات التي يمكن أن يرد عليها إتماما للحجة، و إيضاحا للمحجة و الآخذ للميثاق هو اللّه تعالى و المأخوذ منه الإنسان في أي عالم ممكن أن يرد عليه، و المأخوذ هو حقائق الكتاب و الحكمة و أصول المعارف الحقة التي يجب أن يتحلى بها الإنسان الكامل، و بعبارة أخري المأخوذ هو الحق المطلق الذي يكون غاية خلق العالم بروحانياته و جسمانياته، و لأجل عظمة هذا العهد المأخوذ اهتم به سبحانه لأنه مرآة الكمال المطلق، و قد أظهره سبحانه في كتابه الكريم لمصالح كثيرة.
و غاية ما يمكن أن يقال انه حادث مسبوق بالعدم، و لكنه أبدي دائم بدوام اللّه تعالى، تتبدل صوره بحسب تبدل النشئات، فان العلم الازلي الأتم الأكمل الذي هو عين ذاته الأقدس من جملة مراتبه، حيث يكون الكل فيه واحدا، و مجردا عن الزمان و المكان.
و له مراتب كثيرة ففي مرتبة يكون في مقام العلم بالنظام الأحسن و في مرتبة اخرى عهد و عمل، و في مرتبة ثالثة جنة و رضوان، كما انه الغاية من بعث الأنبياء و الرسل، و خلق الجنة و التحذير عن النار، و يصح أن يعبر عنه بالفلسفة العملية المعروفة بين الفلاسفة الإلهيين، كما انه التجلي الجلالي و الجمالي، و عالم الجمع مقابل عالم التفريق- و هو العالم الذي نحن فيه- إذا لوحظ الجمع و التفريق بالمعنى الاضافي النسبي و هو الفطرة التي فطر اللّه عليها و الوجوه الجامعة بين جميع الأديان الإلهية، فيكون التخلي عنها خروجا عن الفطرة و فيه فساد العالم، و خسران بني آدم، فلا يفيد الإنسان شيئا آخر غيره، كما قال تعالى في آخر الآيات المتقدمة «وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ».

لا ريب في أن الإنسان أشرف الموجودات بل هو اجلّها و أعظمها فهو النوع الأتم الأكمل لسائر الأنواع الممكنة، و كيف لا يكون كذلك و قد تباهي اللّه عز و جل به على سائر المخلوقات في قوله تعالى «فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ» في نظام خلقه الجسماني فضلا عن روحانيته المقدسة التي خرّت الاملاك ساجدة لها، فهو مظهر جميع النشئات الممكنة في عالمي الغيب و الشهادة، و في مثل هذه الأعجوبة التي حارت العقول فيها لا بد أن يتجلى اللّه تعالى لها في كل نشئاته، فان المعية التي أثبتها سبحانه و تعالى للإنسان في قوله: «وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ» ليس المراد بها المعية الزمانية أو المكانية في عالم الدنيا فقط، بل المعية المطلقة في كل العوالم، فان للّه تعالى أطوارا من التجليات منها عالم الميثاق، و منها عالم الذر، و عالم الشهادة، و قد حصلت من هذه التجليات جذبة روحانية للإنسان الى اللّه تعالى، فهو عز و جل محبوبه في تمام حالاته و جميع نشئاته، و لكن الحجب الجسمانية الظلمانية تحجبه عن الوصول الى المحبوب، و في عالم الميثاق تجلى اللّه تعالى فيه و أخذ عز و جل من الإنسان العهود المؤكدة بالنسبة الى معرفة خالقه و توحيده، و الايمان برسله و ما ينزل عليهم، ليكون على معرفة في جميع العوالم التي يرد عليها عارفا لمبدئه و معاده، و منهجه في الحياة و عاقبته، و يصح للعارف المطلع على الأسرار أن يعبّر عن عالم الميثاق بالتجلي الجمالي و الجلالي للّه تعالى، و لكن الحجب الظلمانية المانعة عن‏ مشاهدة عالم الميثاق، و حجب الابتعاد عن ما عوهد عليه الإنسان كثيرة تختلف قلة و كثرة بالنسبة إلى النفوس، ففي نفس تكون لأجل عدم فعالية القوى المدركة، و الاختصاص بالآلات الجسمانية فإنها نحو حجاب ظلماني بالنسبة إلى درك ذلك العالم. و من انسلخ عن هذه المرتبة، فقد أزال عن نفسه حجابا من الحجب، كما أن التقرب إلى ساحة الحبيب، و الدخول في تجلياته عز و جل لا يكونان إلا بالعبودية الخالصة و الخلوص لديه، و قد ذكرنا أن عالم الميثاق من مظاهر تجلياته عز و جل و الاشتغال بالوفاء بما أخذ منه العهود من آثار هذا التجلي الالهي.
ثم ان عموم قوله تعالى: «وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ» يشمل جميع المفتعلات التي ليست على طريقة الإسلام و هديه تماما فيشمل كل ما ينسب إلى الدين و لو مع الواسطة ان لم يطابق الظواهر المقدسة الشرعية، و لعله لذا ورد النهي عن التعمق في الدين، بل عدّ في بعض الروايات من جنود الجهل و النفاق فان التسليم و الاستسلام لما أنزله اللّه تعالى شي‏ء و التعمق شي‏ء آخر.
و الآية المباركة تنفي كل المذاهب المنسوبة إلى الطوائف الصوفية و جميع اعمال المرتاضين الذين يرتاضون على غير ظاهر الإسلام.
و بالجملة: فإنها بعمومها تنفي كل مذهب و دين غير الإسلام الذي كان عليه سيد الأنبياء (صلى اللّه عليه و آله) و ما بينه القرآن الكريم.