قوله تعالى: وَ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَ مِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ.
تأمنه من الايتمان. و القنطار هو المال الكثير المعبر عنه في الروايات‏
بمل‏ء مسك ثور، و الكثرة من الأمور النسبية تختلف باختلاف الأعصار و الأمصار، و لعل اختلاف العلماء في معناه ناشئ من ذلك، و تقدم بعض الكلام فيه في قوله تعالى: «زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِينَ وَ الْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ» آل عمران- ۱٤.
و الدينار لفظ أعجمي، و يلؤه بدل عن نون، و أصله دنّار، فأبدل أول النونين ياء لوقوعه بعد كسرة، و جمعه دنانير، و هو مثقال شرعي من الذهب المسكوك و يساوي 25 و 4 غرام من الذهب وزنا في هذه الأعصار. و المراد من القنطار و الدينار في المقام المعنى الكنائي و هو المال الكثير، و القليل.
و المعنى إن من أهل الكتاب من لا يخون في الأمانة و لو كانت كثيرة و منهم من يخونها و إن كانت قليلة.
و الآية تبين العادة التي جرت عليها الطائفتان من أهل الكتاب فلا تختص بمورد خاص و أفراد معينين.
و الترديد باعتبار اختلاف أهل الكتاب في حفظ الامانة و رعاية العهد، و انهم على طرفي نقيض، فان بعض أهل الكتاب يحفظ الأمانات و يراعى العهود مطلقا بلا فرق بين أن تكون الامانة من أهل ملتهم، أو تكون من غيرهم، و سواء كانت حقيرة أو خطيرة، و منهم على نقيض ذلك لا يحفظ العهد، و لا يؤدي الامانة إن أؤتمن عليها مطلقا.
و انما قطع سبحانه هذه الآية عن الآيات السابقة، و وضع الظاهر موضع المضمر و قال تعالى: «وَ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ» دون «و منهم» لبيان أن هذه الطائفة التي تحفظ الأمانات غير الطائفة السابقة التي تخادع المؤمنين و تكيدهم بقولها «آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ‏ النَّهارِ» و أن الطائفة الخائنة هي تلك الطائفة المغرورة، و هي اليهود- على ما عرفت سابقا- التي تزعم أن اللّه تعالى فضلهم على سائر خلقه، و أن لا سبيل عليها من غيرها من سائر الملل و النحل، فيجوز لليهودي أكل أموال المسلمين، و نقض كل عهد إلهي و إنساني معه، بل لا حقوق و لا حرمة له، و نسبوا ذلك الى كتبهم المقدسة، و هذا هو التحريف الذي عرفت به اليهود، و هم يعلمون أن الكتاب لا يحكم بذلك، و انما أمرهم أحبارهم و رهبانهم بها بعد ترويج النزعة العصبية بين اليهود، و المغالاة في أنهم شعب اللّه المختار، فاستولى عليهم روح البغي و الفساد غرورا.
قوله تعالى: إِلَّا ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائِماً.
استثناء من عموم الأوقات أو الأحوال. و دمت بضم الدال من دام يدوم، كقام يقوم. و قرئ بكسر الدال من دام يدام، كخاف يخاف. و يراد من هذه الجملة المعنى المجازي و هو الكناية عن شدة الإلحاح في التقاضي و الوفاء، فان قيام المطالب على رأس المديون، و ملازمته له فيه المبالغة في الاقتضاء و المطالبة.
و المعنى انه لا يؤدي الأمانة التي ائتمنته إياها إلا إذا ألجئته إلى ذلك بالمطالبة و الاقتضاء.
قوله تعالى: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ.
الأميّ من لا يقرأ و لا يكتب. قيل: المراد من الأميين في المقام العرب باعتبار أن الغالب منهم لا يقرءون و لا يكتبون. و قيل: يحتمل أن يكون المراد منهم أتباع الرسول النبي الأمي (صلى اللّه عليه و آله) و قيل: المراد منهم من عدا بني إسرائيل، فإنهم ينسونهم إلى الأمة أو الأمم.
و كيف كان فان هذه التسمية التي وردت في القرآن أصلها ما ورد في كتب اليهود من تسمية غير بني إسرائيل بالأممي، و هي من الألقاب التي أرادوا بها تحقير غيرهم، و الحط من كرامتهم باعتبار انهم بمنزلة البهائم غير مؤهلين للمخاطبة و انهم لا حرمة لهم يباح سرقة أموالهم، و الخديعة معهم، و الكذب عليهم، و هتك اعراضهم، و هدر كرامتهم و حرمانهم من جميع الاحكام الاجتماعية و العقلية. و قد أعرض سبحانه و تعالى عن ما ورد في كتبهم إبطالا له، و أوجز سبحانه جميع تلك الجرائم و الموبقات في كلمة واحدة، و هي «ليس علينا في الأميين سبيل».
و اسم الإشارة (ذلك) يرجع الى ما هو المدلول عليه في الآية السابقة و هو عدم أداء الامانة و الخيانة فيها. و هذه هي حال الطائفة التي ذكرها عز و جل في قوله تعالى: «وَ مِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ». فيكون ذكر الطائفة الأخرى الحافظة للعهود، و المؤدية للأمانات لبيان اغترار الطائفة الأولى، و بعدهم عن الحقيقة و هم يعلمون أن اللّه تعالى لا يأمر بالفحشاء و المنكر، و لا يرضى بأفعالهم القبيحة.
و ضمير الجمع في (بأنهم قالوا) راجع إلى أفراد هذه الطائفة الخؤونة، و كذلك الضمائر في الآية الكريمة اللاحقة.
قوله تعالى: وَ يَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ.
دليل على انهم كانوا ينسبون أقوالهم و أفعالهم الى اللّه تعالى، و قد ذكرنا آنفا أنهم كانوا يدعون أن ذلك في كتابهم، و يجعلونها من شريعة السماء. و قد أبطل سبحانه دعواهم، و أثبت أن الكذب من عادتهم. و هم يعلمون أن ذلك تشريع باطل، و افتراء على اللّه عز و جل، و هو لا يأمر بالفحشاء و المنكر، بل إن كتبهم المقدسة تأمرهم بالصدق في أقوالهم و أفعالهم، و تنهاهم عن الخيانة، و الغدر و الكذب، مضافا إلى أن جميع ذلك من الاحكام العقلية التي استقل العقل بحسنها، و يلزمهم الشرع بإتيانها.
قوله تعالى: بَلى‏ مَنْ أَوْفى‏ بِعَهْدِهِ وَ اتَّقى‏.
ردّ على مزاعمهم، و تكذيب لدعواهم، و اثبات لما أراده اللّه تعالى من خلقه، و هو الحق. و أوفى من الإيفاء و هو العطاء و البذل تاما من غير زيادة و لا نقيصة. و وفاء العهد هو حفظه، و مراعاته و العمل به. و قد استعملت هذه المادة في القرآن الكريم بهيئات مختلفة، فقد ورد فيه: و في، و أوف، و أوفوا، و الموفون.
و العهد عبارة عن الالتزام بشي‏ء فيجب الوفاء به عقلا و شرعا، بلا فرق فيه بين عهود اللّه تعالى مع خلقه، أو عهود بعضهم مع بعض، كما لا فرق بين العهود الخاصة بين بني إسرائيل، و العهود العامة بين جميع الناس. و المراد بالعهود في المقام ما عاهده اللّه تعالى على عباده بواسطة أنبيائه من الإيمان به، و عبادته، و التصديق برسله و العمل بما أنزله عز و جل من مكارم الأخلاق و غيرها.
و على هذا لا فرق بين رجوع الضمير في (عهده) إلى (من) المتقدمة، أو اللّه في قوله تعالى: «وَ يَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ».
إذ العهود الواقعة بين الناس من عهد اللّه تعالى، يجب الوفاء بها شرعا و يحرم نقضها، و الغدر بها.
و المراد من (اتقى) ملازمة تلك العهود و مراعاتها عملا و إظهارها خارجا، و ترك الخيانة فيها و الغدر بها.
و المعنى: إنكم- يا أهل الكتاب- أخطأتم في دعواكم بل السبيل ثابت عليكم في جميع ما نفيتم عنه السبيل، و أن من أوفى بعهده، و أتقى اللّه تعالى في دينه، و لم يغدر و لم يخن في عهوده و لم يخالفه، فان اللّه يحب المتقين.
قوله تعالى: فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ.
قضية عقلية مشتملة على المعلول و علته، و هي تبين أن من اوفى بعهد اللّه تعالى، و اتقاه عز و جل بالطاعة و الانقياد له، و عدم مخالفته في أمر من الأمور يكون من المتقين، و اللّه يحب المتقين.
و محبة اللّه تعالى هي غاية الكمالات الانسانية، بل لا يتصور فوقها كمال، و هي السعادة القصوى التي تعمر بها الدنيا، و تصلح الآخرة و هي الكرامة الربانية التي لا يمكن أن ينالها إلا من جاهد فيه حق جهاده و قد قرر سبحانه إنها تحصل بالوفاء بعهده تعالى، و التقوى في الدين التي هي الحصن الذي يمنع التعرض لسخطه تعالى و غضبه، و الوقوع في محارمه و مخالفته. و لا يمكن أن يحظي بمحبته كل مدع و محتال.
و انما ذكر سبحانه المتقين لبيان أن العلة للمحبة هي التقوى. كما أن فيه التعرض لأهل الكتاب بأنهم ليسوا على التقوى.
قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ أَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلًا.
بعد ما ذكر سبحانه أن محبة اللّه تعالى تختص بمن أوفى بعهده مع اللّه تعالى، و اتقاه في دينه. بيّن تعالى في هذه الآية أهل الغدر و الخيانة، و أنهم لا كرامة لهم حتى يستحقوا محبة اللّه، و ذكر جزاءهم و العلة في استحقاقهم له، و هم الذين حرّموا أنفسهم من المحبة الإلهية جزاء لأفعالهم القبيحة، و هي الغدر و نقض عهد اللّه عز و جل، و ترك التقوى.
و المراد بالثمن القليل متاع الدنيا، فان الدنيا و ما فيها بالنسبة إلى محبة اللّه و كرامته و الايمان به قليل، كقلة ما هو فان بالنسبة إلى ما هو أبدي دائم، و إن كان زمان الفاني طويلا جدا.
و الاشتراء هو البيع، و يراد به مطلق المبادلة، أي يبدل الايمان به عز و جل و الوفاء بعهده، و الجزاء الأوفى الذي أعدّه اللّه تعالى لمن وفى و اتقى بالثمن القليل و هو متاع الدنيا.
قوله تعالى: أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ.
الخلاق النصيب و الحظ. و أولئك إشارة الى الطائفة الخؤونة بالعهد الناقضة للميثاق. و إنما أشار إليهم بالبعيد إيماء لبعدها عن قربه عز و جل بسبب نكث عهد اللّه و استبداله بالأغراض الموهومة، بخلاف الطائفة الاخرى التي آثرت طاعة اللّه عز و جل فوفت بعهده تعالى فإنهم مقربون بحبه تعالى لهم، لأنهم تقربوا اليه عز و جل بالتقوى و الوفاء بالعهد و المراد بالآخرة الدار الآخرة و يوم المعاد، اكتفاء بذكر الوصف عن الموصوف.
اي لا نصيب لهم من نعيمها، لأنهم آثروا نعيم الدنيا القليل الزائل على الآخرة و نعيمها الدائم الباقي.
قوله تعالى: وَ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ.
استهانة بهم، لتوغلهم في سخطه تعالى و غضبه عز و جل.
قوله تعالى: وَ لا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ.
نظر عطف و رحمة في يوم القيامة.
و هذان الأمران كناية عن الإعراض عنهم و الغضب عليهم و البعد عنهم، لعدم حب اللّه تعالى لهم الذي كرّم به عباده الموفين بعهده المتقين في دينه.
و في تخصيص هذين الأمرين لبيان منتهى الغضب، و عدم الاعتناء في يوم يشتد احتياج الإنسان إلى تكليم اللّه و نظره اليه، لعظم محنته و بانتفائهما لا يبقى له أمل و رجاء في رفع الشدائد و الأهوال.
قوله تعالى: وَ لا يُزَكِّيهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ.
التزكية التنمية و التطهير و التخليص عن كل ما يشينه. اي و لا يدخلهم في عداد الأولياء ليرفع عنهم أوزارهم بالمغفرة و العفو. و لهم عذاب مولم. و ظاهر السياق أن التزكية و العذاب لا يختصان بالآخرة بل يعمان الدنيا أيضا.
قوله تعالى: وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتابِ.
مادة (لوي) تدل على الفتل، و الطي، و الإخفاء. و الجامع في ذلك كله الميل، قال تعالى: «لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ» المنافقون- ٥.
أي أمالوا رؤوسهم و المراد ب (لي ألسنتهم) صرف الكلام عن معناه إما بالتحريف، أو بالقرائة بلحن خاص. و قد بين سبحانه و تعالى ذلك في موضع آخر قال عز و جل: «مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَ يَقُولُونَ سَمِعْنا وَ عَصَيْنا وَ اسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَ راعِنا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَ طَعْناً فِي الدِّينِ وَ لَوْ أَنَّهُمْ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا وَ اسْمَعْ وَ انْظُرْنا لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَ أَقْوَمَ» النساء- ٤٦. و يستفاد من هذه الآية أن المراد من الفريق في المقام هم اليهود خاصة.
قوله تعالى: لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْكِتابِ.
الحسبان هو الظن أي أن اللّي كان لأجل الإيهام عليكم- أيّها المؤمنون- بأن الكلام يشابه كلام اللّه تعالى و ما هو من كلام اللّه.
و انما كرر سبحانه الكتاب لدفع اللبس، فان الأول يراد به الكتاب المحرف، و الثاني كتاب اللّه المنزل، و كذلك الثالث، و انما وضع الظاهر موضع المضمر فيه لبيان أن كتاب اللّه أرفع منزلة من أن يشتمل على المفتريات و الأباطيل، و أعظم شأنا من أن يندرس بالتحريف.
قوله تعالى: وَ يَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ.
بيان لشدة غوايتهم، و انغمارهم في الغرور. أي لا يكتفون بالتعريض و الإيهام فقط، بل يصرحون بأن ما حرفوه هو من عند اللّه نازل منه عز و جل.
قوله تعالى: وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ.
تكذيب لدعواهم، و نفي لكون ما لووا ألسنتهم فيه نازلا من عنده عز و جل.
و انما كرر لفظ الجلالة لبيان عظيم الجرأة على اللّه المستجمع لجميع صفات الكمال.
قوله تعالى: وَ يَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ.
تأكيد لكذبهم و افترائهم على اللّه. و زيادة في التشنيع عليهم، و لبيان أن تحريفهم للكتاب كان عن عمد و إصرار منهم، و لنفي جميع انواع التحريف و اقسامه تعريضا و تلويحا و تصريحا، و فيه الإشارة إلى أن الكذب من دأبهم و عادتهم.