قوله تعالى: لَيْسُوا سَواءً.
جملة استينافية تبين عدم استواء جميع اهل الكتاب في ما وصفهم اللّه تعالى به و الحكم الذي حكمه عليهم آنفا، فانه سبحانه و تعالى قد قسمهم الى طائفتين هما المؤمنون و هم الأقلون، و الفاسقون و هم الأكثرون. قال تعالى: «مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَ أَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ» آل عمران- 110 ثم بين أوصاف الفاسقين و حذّر المؤمنين من غيّهم و مكرهم و بيّن تعالى جزاؤهم ثم حكم على النوع بما تقدم.
و في هذه الآية المباركة يبين عز و جل حال الطائفة المؤمنة منهم و صفاتهم.
و السواء مصدر، و لذا أفرد مع كونه خبرا لجمع، و لكن أريد به الوصف أي: ليسوا مستوين.
قوله تعالى: مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ.
جملة تعليلية تفصيلية تبين الوجه في عدم الاستواء. و مادة (قوم) تدل على الثبات و الاستدامة، و قد استعملت في القرآن الكريم كثيرا بهيئات مختلفة، و المراد في المقام استقامة تلك الأمة على الطاعة و الايمان و العبادة و ثباتها على ذلك.
و بعبارة جامعة: الثبات على الحق مقابل من أنحرف عنه، و يدل على ذلك ذيل الآية الشريفة الذي يبين انها كانت قائمة في الايمان باللّه و الطاعة له عز و جل و القيام بوظائف العبودية و العمل الصالح.
و المراد من أهل الكتاب هم الذين ذكرهم اللّه تعالى في الآية السابقة عند تقسيمه لهم. قال تعالى: «مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَ أَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ» بلا فرق في ذلك بين اليهود و النصارى، و ذكر المفسرون أنهم النجاشي و جماعة من اليهود الذين ثبتوا على الحق و آمنوا بمحمد (صلى اللّه عليه و آله) المبشر به في الكتب الإلهية.
و قد وصفهم اللّه تعالى بأوصاف متعددة تبين صدق إيمانهم و استقامتهم على الحق.
قوله تعالى: يَتْلُونَ آياتِ اللَّهِ آناءَ اللَّيْلِ وَ هُمْ يَسْجُدُونَ.
تفصيل بعد إجمال، و التلاوة هي القراءة مع التأمل في الجملة.
و الآناء جمع (انى) بكسر الهمزة أو فتحها و هو مطلق الوقت و الزمان أي قيامهم في الليل بقراءة آيات اللّه في صلاتهم و تهجدهم.
و المراد بآيات اللّه تعالى الأعم مما ورد في التوراة و الإنجيل و القرآن الكريم. و هذا الوصف يبين جهة عبودتهم و ثباتهم فيها.
قوله تعالى: يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ.
وصف آخر يبين سبقهم الى الايمان بالمبدإ و المعاد الأعم من الايمان بهما في حالة العمل بشريعتهم و حالة ظهور شريعتنا و تصديقهم لها، فهم في كلتا الحالتين يؤمنون باللّه و اليوم الآخر.
و إنما أخر سبحانه و تعالى الايمان باللّه و اليوم الآخر عن التلاوة و السجود اشعارا بان العمل بالدين أهم أركانه. و انه ليس من مجرد الاعتقاد فقط و ان عبادتهم للّه تعالى و ملازمتهم لها أوجبت توفيقهم بقبول الإسلام و عدم جحودهم له.
قوله تعالى: وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ.
وصف ثالث يبين طاعتهم للّه تعالى بأهم أركانها و هو الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و يتشرفون بذلك بالاتصاف بما اتصف به خير أمة.
قوله تعالى: وَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ.
وصف رابع يبين الإخلاص في اعتقادهم و الصدق في ايمانهم و سعادتهم.
و المسارعة: المبادرة. و الفرق بينها و بين العجلة أن المسارعة وصف للحركة، سواء كانت بارادة أم لا. و أما العجلة فهي وصف للمتحرك اي استعجل في فعله و حركته.
و عن جمع من اللغويين و بعض المفسرين ان الفرق بين السرعة و العجلة ان السرعة: التقدم في ما ينبغي أن يتقدم فيه، و هي محمودة و نقيضها مذموم و هو الإبطاء، و العجلة: التقدم في ما لا ينبغي ان يتقدم فيه و هي مذمومة و نقيضها محمود و هو الإناءة.
و لكن لا يمكن قبول ذلك على الإطلاق لاستعمال العجلة بالنسبة اليه تعالى، قال جل شأنه: «وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ وَ كَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَ لِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَ يَهْدِيَكُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً» الفتح- 20.
و الخيرات جمع خير و هو معلوم عند الجميع سواء كان في العبادة أو في غيرها، و لكن الغالب استعماله في بذل المال و قضاء الحوائج به و لكن لا بد ان لا يتعلق به نهي شرعي و الا سقط عن الخيرية.
قوله تعالى: وَ أُولئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ.
قضية حقيقية تبين نتيجة ما تقدم من الصفات و الأعمال، فتكون جميع الآية المباركة بمنزلة العلة و المعلول.
و الصالحون هم اهل الحق في الدنيا و الآخرة، و لهم مقام محمود يتمناه الأنبياء العظام قال تعالى حكاية عن يوسف (عليه السلام):
«تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَ أَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ» يوسف- 101، و قال تعالى حكاية عن ابراهيم: «رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَ أَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ» الشعراء- 83. فيكون المراد من الصالح من كمل اعتقاده و عمله فصلح للوصول إلى مقام القرب اليه تعالى، و لهذه الصلاحية مراتب كثيرة ياتي التعرض لها ان شاء اللّه تعالى.
و المعروف بين المفسرين ان المراد بهؤلاء الممدوحين عبد اللّه بن سلام و أصحابه. و لكن ذكرنا سابقا أن الآيات الشريفة كليات حقيقية واقعية انما يتعرض المفسرون لبعض مصاديقها و ذلك لا يوجب التخصيص بشي‏ء ابدا.
قوله تعالى: وَ ما يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ.
المراد من الخير ما تقدم في الآيات السابقة من الايمان باللّه و اليوم الآخر، و الطاعة له عز و جل و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و المسارعة إلى الخيرات.
و المعنى: و كل ما يصدر منهم من خير اعتقادا كان أو عملا فلن يحرموا شكر اللّه تعالى و الاثابة لهم و لن يضيع عملهم عند اللّه فيوفيهم أجورهم من غير نقصان و نظير هذه الآية الشريفة قوله تعالى: «وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللَّهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ» البقرة- 108.
قوله تعالى: وَ اللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ.
اي: ان اللّه تعالى يعلم السرائر و ما تنطوي عليه نفوسهم و عليم بأعمالهم و إن أسروا بها، و عليم بتقواهم فيجازي كل فرد بحسب ما يعمله.
و في الآية الشريفة التحريض على تحصيل التقوى، و قد ختم سبحانه و تعالى الخطاب بالتقوى للتنويه بفضلها و لبيان انها الأساس في جميع الأديان.