للأدلة الثلاثة فمن الكتاب قوله تعالى‏ وَ كُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ‏^۱. و من السنة قول أبي عبد اللَّه (عليه السلام): «إذا اعترض الفجر و كان كالقبطية البيضاء، فثم يحرم الطعام و يحل الصيام»^۲. و من الإجماع إجماع المسلمين في الجملة، بل ضرورة من الدّين.

و أما حرمة صوم العيدين، فهو من ضروريات الدّين أيضا، و عن الصادق (عليه السلام) في وصية النبيّ (صلّى اللَّه عليه و آله) لعليّ (عليه السلام) قال: «يا عليّ صوم الفطر حرام، و صوم يوم الأضحى حرام»^۳، و يأتي في الصوم المحذور تمام الكلام.

وجوب إتمام الصوم إلى الليل من ضروريات الدّين، و يدل عليه ما مرّ من الكتاب المبين، و النزاع بيننا و بين غيرنا صغرويّ لا أن يكون كبرويا، فنحن نقول بدخوله بذهاب الحمرة من المشرق. و هم يقولون: بغيبوبة الشمس و تقدم التفصيل في أوقات الصّلاة فراجع.

هذا الوجوب مقدميّ لحصول العلم بالامتثال في الجزء المشترك بين الليل و الفجر و الجزء المشترك بين النهار و الليل، و سيرة المتشرعة على الالتزام به في جميع موارد المقدمات العلمية، و تقتضيه قاعدة الاشتغال أيضا مع عدم إحراز أول الزمان و آخره بالدقة كما هو المعلوم.

لقول أبي عبد اللَّه (عليه السلام): «يستحب للصائم إن قوي على ذلك أن يصلي قبل أن يفطر»⁴، و عنه (عليه السلام) أيضا في صحيح الحلبي: «سئل عن الإفطار أقبل الصلاة أو بعدها؟ فقال (عليه السلام): إن كان معه قوم يخشى أن يحبسهم عن عشائهم، فليفطر معهم و إن كان غير ذلك فليصلّ ثمَّ ليفطر»^٥ و المنساق منه بمقتضى سيرة الإمامية الذين يجمعون بين العشاءين استحباب تأخير الإفطار عن الصلاتين.

و أما مع التفريق كما هو المتعارف بين غيرنا، فيشكل استحبابه، بل عن المحقق، و صاحب الحدائق اختصاص الاستحباب بخصوص المغرب، لضيق وقت فضيلته، فيخاف فوته إن أفطر ثمَّ صلّى المغرب، و في خبر الدعائم:

«السنة تعجيل الفطر، و تأخير السحور، و الابتداء بالصلاة يعني: صلاة المغرب»^٦، و لكن ينافي ذلك إطلاق قوله (عليه السلام): «و تكتب صلاتك و أنت صائم أحب إليّ»^۷، و عن أبي جعفر (عليه السلام): «تصلي و أنت صائم فتكتب صلاتك تلك فتختم بالصوم أحبّ إليّ»^۸، فإنّ إطلاقها يشمل صورة التفريق بين الصلاتين أيضا.

لما تقدم في صحيح الحلبي، و يقتضيه الأدب المجامليّ، و يشهد له إطلاق قول أبي عبد اللَّه (عليه السلام): «فطرك لأخيك المسلم و إدخالك السرور عليه أعظم أجرا من صيامك»^۹ فإنّه من حيث التعليل بإدخال السرور يشمل المقام أيضا.

لأهمية الخضوع و الإقبال عن مثل ذلك، و قد تقدم في كتاب الصلاة [مسألة ۱۳] من (فصل أوقات الرواتب)، مضافا إلى المرسل: «و إن كنت ممن تنازعك نفسك للإفطار و تشغلك شهوتك عن الصلاة فابدأ بالإفطار ليذهب عنك وسواس النفس اللوامة غير أنّ ذلك مشروط بأنّه لا يشتغل بالإفطار قبل الصلاة إلى أن يخرج وقت الصلاة»^۱۰، و إطلاقه يشمل جميع ما ذكره في المتن.

لما مرّ من صحيح الحلبي‏^۱۱، و الظاهر خروج المجالس المنعقدة للإفطار عن ذلك، إذ لم تجر فيها السيرة على انتظار أحد لأحد، بل يفطر كلّ من يأتي من دون انتظار غيره، و لم تجر السيرة فيها على الانتظار للإفطار و لو جرت سيرة و عادة لذلك يشمله الصحيح حينئذ.

لأنّه حينئذ من الجمع بين الفضلين، و درك الخيرين.