تقدم في (فصل أعداد الفرائض و نوافلها).

تعرضنا له في الفصل المزبور فراجع.

نصوصا متواترة في الجملة، و إجماعا- إلا ما نسب إلى ابن بابويه- و أما الأخبار الدالة على المشهور فكثيرة منها خبر المفضل عن الصادق عليه السّلام: «تصلّي في شهر رمضان زيادة ألف ركعة قال: قلت: و من يقدر على ذلك؟ قال: ليس حيث تذهب، أ ليس تصلي في شهر رمضان زيادة ألف ركعة في تسع عشرة منه في كل ليلة عشرين ركعة، و في ليلة تسع عشرة مائة ركعة، و في ليلة إحدى و عشرين مائة ركعة، و في ليلة ثلاث و عشرين مائة ركعة، و تصلّي في ثمان ليال منه في العشر الأواخر من كل ليلة ثلاثين ركعة، فهذه تسعمائة و عشرون ركعة.

قال: قلت: جعلني اللّه فداك فرّجت عنّي- إلى أن قال-: فكيف تمام الألف ركعة؟ قال: تصلّي في كل يوم جمعة في شهر رمضان أربع ركعات لأمير المؤمنين عليه السّلام و تصلي ركعتين لابنة محمد صلّى اللّه عليه و آله و تصلي بعد الركعتين أربع ركعات لجعفر الطيار .. إلى أن قال: اسمع و عه و علّم ثقات إخوانك هذه الأربع‏

و الركعتين، فإنّهما أفضل الصلوات بعد الفرائض، فمن صلاها في شهر رمضان أو غيره انفتل و ليس بينه و بين اللّه عزّ و جل من ذنب- الحديث-»^۱ و مثله غيره.

و بإزاء هذه الأخبار أخبار مستفيضة ظاهرة في نفي مشروعية الزيادة على سائر الشهور منها: صحيح الحلبي قال: «سألته عن الصلاة في رمضان، فقال: ثلاث عشرة ركعة، منها الوتر و ركعتا الصبح بعد الفجر كذلك كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يصلّي و أنا كذلك أصلّي، و لو كان خيرا لم يتركه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله»^۲.

و قد جمع بين القسمين من الأخبار تارة: بحمل الثاني على نفي الوجوب.

و أخرى: بحمله على عدم تأكد الاستحباب. و ثالثة: بالحمل على التقية.

و رابعة: برده إلى أهله، لعدم إمكان طرح القسم الأول من جهة التواتر الإجمالي.

و لتوزيعها كيفيتان: إحداهما: أن يصلّي في كل ليلة من الشهر عشرين ركعة ثمان بعد المغرب، و اثنتي عشرة ركعة بعد العشاء، لجملة من الأخبار منها خبر أبي بصير^۳، و يجوز العكس، لخبر سماعة بن مهران‏⁴. و عن غير واحد من المتأخرين الحمل على التخيير، لأنّ الحكم من أصله استحبابيّ يناسب التسهيل و التيسير. و يزيد في كل ليلة- في العشر الأواخر- عشر ركعات، و في الليالي الثلاث القدرية كل ليلة مائة ركعة مضافة إلى وظيفتها و ذلك تمام الألف.

خمسمائة في العشرين، و خمسمائة في العشرة.

ثانيهما: عين هذه الكيفية، لكن بالاقتصار على المائة في كل ليلة قدر و تفريق الثمانين المتخلفة و هي العشرون من ليلة القدر الأولى، و الستون من ليلتي القدر بعدها على الجمع الأربع بصلاة عليّ عليه السّلام- و هي أربع ركعات- و فاطمة- و هي اثنتان- و جعفر- و هي أربع ركعات. و لو اتفق في الشهر جمعة خامسة تخيّر في الساقطة، و يصح أن يجعل لها قسطا بما شاء و في ليلة آخر جمعة

عشرون بصلاة عليّ عليه السّلام، و في ليلة آخر سبت عشرون بصلاة فاطمة، كل ذلك لخبر المفضل- كما تقدم-^٥ و قد فصل القول فيما ذكرناه في الجواهر.

و هي كثيرة، فلتراجع كتب الأدعية، و ما ألف في أعمال الشهور الثلاثة.

كصلاة ليلة الفطر، و ليالي العشرة الأولى من ذي الحجة و غيرهما مما هو كثير جدّا أغنتنا كتب الأدعية عن التعرض لها.