لما في جامع الأخبار من أنّه: «عشرون خصلة تورث الفقر منها غسل الأعضاء في محل الاستنجاء»^(۱۳)، ولكن يظهر من خبر الهاشمي^(۱٤) المشتمل على بيان وضوء أمير المؤمنين عليه السلام، وخبر الحذاء^(۱٥) المشتمل على بيان وضوء أبي جعفر عليه السلام أنّهما توضئا في محل الاستنجاء، ويمكن أن يحملا على بيان أصل الجواز.

ثمَّ إنّ المعروف التنزه عن الوضوء بما فضل عن ماء الاستنجاء، ولم أظفر فيه على نص فيما تفحصت عاجلا.

تقدم في أحكام الأواني ما يدل على الأول‏^(۱٦)، وظاهرهم إلحاق الثاني به، ويكفي ذلك في الكراهة تسامحا. ويدل على الثالث الموثق:

«عن الطست يكون فيه التماثيل، أو الكوز أو التّور يكون فيه التماثيل أو فضة؟ قال عليه السلام: لا تتوضأ منه، ولا فيه»^(۱۷).

المحمول على الكراهة إجماعا.

و التور- بالفتح فالسكون-: إناء صغير من صفر أو خزف يشرب منه ويتوضأ فيه.

لما عن الصادق عليه السلام: «قال رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله:

الماء الذي تسخنه الشمس لا تتوضأوا به، ولا تغسلوا به، ولا تعجنوا به، فإنّه يورث البرص»^(۱۸).

المحمول على الكراهة جمعا وإجماعا، ومقتضى الإطلاق عدم الفرق بينما إذا كان في الآنية، أو مثل الغدير. وعن العلامة دعوى الإجماع على عدم الكراهة في الأخير، والظاهر انصراف الخبر عن الماء المعتصم كالكرّ والجاري، فلا كراهة بما يسخن في الأنابيب عند إشراق الشمس عليها، لكونه من الكر أو الجاري.

لما تقدم في المياه، فصل الماء المستعمل في الوضوء فراجع.

فروع- (الأول): لا فرق فيه بين ما إذا وضع في الشمس بقصد الإسخان وعدمه، لظهور الإطلاق.

(الثاني): المكروه هو الاستعمالات البدنية والأكلية والشربية. وأما سائر الاستعمالات مثل غسل الثياب ورش الأرض ونحو ذلك فلا كراهة فيها، للأصل.

(الثالث): لا فرق في مورد الكراهة بين البلاد الحارة وغيرها ولا بين كون الماء في الظروف المعدنية وغيرها، للإطلاق.

(الرابع): تبقى الكراهة بعد البرودة وزوال السخونة أيضا، للأصل والإطلاق.

(الخامس): لو انحصر الماء فيما أسخن بالشمس يجب الوضوء وإن كان مكروها، لعدم المنافاة بين تعلق الكراهة من جهة الخصوصية ورجحان ذات الطبيعة، بل وجوبها، وقد تقدم وجه الكراهة في البقية في المياه فراجع.

لما عن الصادق عليه السلام: «في الماء الآجن يتوضأ منه، الا أن تجد ماء غيره فتنزّه عنه»^(۱۹).

و المراد به ما تغيّر لونه أو طعمه، كما في المجمع، ومقتضى الإطلاق عدم الفرق بين المعتصم وغيره.

لخبر إسماعيل بن بزيع‏^(۲۰) المحمول على الكراهة جمعا بينه وبين نصوص كثيرة^(۲۱).

فروع- (الأول): ذكر في المستند والذخيرة من المكروهات نفض المتوضي يده، للنبوي: «إذا توضأتم فلا تنفضوا أيديكم»^(۲۲).

و من المكروهات الوضوء في المسجد عن البول والغائط، للخبر: «عن‏ الوضوء في المسجد، فكرهه عن البول والغائط»^(۲۳).

و أما إذا كان الحدث في المسجد فلا بأس بالوضوء منه فيه، لما في الحديث عن أحدهما عليهما السلام قال: «إذا كان الحدث في المسجد فلا بأس بالوضوء في المسجد»^(۲٤).

(الثاني): ذكر في (ذخيرة المعاد) من مكروهات الوضوء. الدقة في أفعال الوضوء بحيث يوجب الوسواس. وتخليل كثيف اللحية. والإسراف في ماء الوضوء. ويكفي ذكره لذلك وتقرير معلقيه في الكراهة تسامحا.

(الثالث): يكره صبّ ماء الوضوء في الكنيف، للحديث: «الرجل يتوضأ وضوء الصلاة ينصب ماء وضوئه في كنيف؟ فوقع عليه السلام يكون ذلك في بلاليع»^(۲٥).

(الرابع): لا اختصاص لاستحباب السواك بحال الوضوء، بل هو مستحب نفسيّ مطلقا، للأخبار المستفيضة، بل المتواترة^(۲٦).

(الخامس): لو نسي بعض أدعية الوضوء في محله، فالظاهر بقاء الاستحباب ما دام على وضوئه، لما ثبت من أنّ القيود في المندوبات من باب تعدد المطلوب، مع أنّ الدعاء حسن على كلّ حال، كما تقدم.

(السادس): لو دار الأمر بين قراءة الدعوات الواردة في أثناء الوضوء، أو قراءة سورة القدر، يقرأ الدّعوات ويؤخر قراءة السورة إلى ما بعد الفراغ منه، لصحيحة معاوية بن عمار. قال:

«قلت لأبي عبد اللَّه عليه السلام: رجلين افتتحا الصلاة في ساعة واحدة فتلا هذا القرآن، فكانت تلاوته أكثر من دعائه، ودعا هذا أكثر، فكان دعاؤه أكثر من تلاوته، ثمَّ انصرفا في ساعة واحدة، أيّهما أفضل؟ قال: كلّ فيه فضل كل حسن. فقلت: إنّي قد علمت أنّ كلا حسن، وأنّ كلا فيه فضل. فقال: الدعاء  أفضل، أما سمعت قول اللَّه عزّ وجلّ‏ وقالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ‏ هي واللَّه العبادة، هي واللَّه أفضل، هي واللَّه أفضل أ ليست هي العبادة؟ هي واللَّه العبادة، هي واللَّه العبادة، أ ليست هي أشدهنّ؟ هي واللَّه أشدهنّ، هي واللَّه أشدهنّ، هي واللَّه أشدهنّ»^(۲۷).

و لما رواه ابن فهد قال الباقر عليه السلام لبريد بن معاوية، وقد سأله كثرة القراءة أفضل أم كثرة الدعاء؟ فقال: «كثرة الدعاء أفضل ثمَّ قرأ: «قل ما يعبأ بكم ربّي لو لا دعاؤكم»^(۲۸).

(السابع): يتخيّر في قراءة الدّعوات، وسورة القدر، وآية الكرسي بين الجهر والإخفات، وإن كانت تبعيتها للصلاة الجهرية والإخفاتية لها وجه.

(الثامن): يعتبر قصد القربة في التسمية والدّعوات، فلو قصد الرياء أثم وفسد الدعاء، بل الوضوء أيضا على الأحوط.

(التاسع): الكراهة في الموارد المذكورة جهتية، لا مطلقا ومن كلّ جهة، فلا تنافي الرجحان الذاتي الذي يكون للوضوء وهو عبادة، ولا تكون العبادة إلا راجحة.

لما عن أبي بصير عن الصادق عليه السلام عن حية دخلت حبّا فيه ماء وخرجت منه قال عليه السلام: «إذا وجد ماء غيره فليهرق»^(۲۹) ويدل على صورة موته فيه بالأولى. وعن سماعة عنه عليه السلام أيضا عن جرة وجد فيها خنفساء قد ماتت قال عليه السلام: «القه وتوضأ منه، وإن كان عقربا فأرق الماء وتوضأ من ماء غيره»^(۳۰). وعنه عليه السلام في الوزغ: «إنه لا ينتفع بما يقع فيه»^(۳۱) ومن‏ يظهر أن التقييد بالموت في الحية والوزغ لا وجه له.

راجع فصل الأسئار.