لخبر ابن جعفر عن أخيه موسى عن آبائه عن النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله أنّه قال: «يعيّر اللَّه عزّ و جل عبدا من عباده يوم القيامة فيقول: عبدي!! ما منعك إذا مرضت أن تعودني؟ فيقول: سبحانك سبحانك أنت ربّ العباد، لا تمرض و لا تألم، فيقول: مرض أخوك المؤمن فلم تعده، و عزتي و جلالي و لو عدته لوجدتني عنده ثمَّ لتكفلت بحوائجك فقضيتها لك، و ذلك من كرامة عبدي المؤمن و أنا الرحمن الرّحيم.»^۱.

للمرسل: ثلاثة لا يعاد: «صاحب الدمل، و الضرس، و الرمد»^۲.

لقول الصادق عليه السلام: «إذا طالت العلة ترك المريض و عياله»^۳.

و يمكن أن يستفاد منه حكم الاشتداد أيضا، مع أنّه يشهد له الاعتبار.

لإطلاقات الأدلة و عموماتها من غير ما يصلح للتقييد. نعم، لو جرت العادة على ترك العيادة في وقت خاص- ليلا أو نهارا- ينبغي مراعاتها لئلا يتأذى المريض أو أهله لذلك.

لقول أبي جعفر عليه السلام: «من عاد امرءا مسلما في مرضه صلّى عليه يومئذ سبعون ألف ملك إن كان صباحا حتى يمسوا، و إن كان مساء حتّى يصبحوا مع أنّ له خريفا [۱] في الجنة»⁴.

لإطلاقات الأدلة الصادقة على جميع الحالات، و بناء الأصحاب على أنّ القيود في المندوبات من باب تعدد المطلوب، و المندوب في المندوب.

لقول الباقر عليه السلام في عيادة المريض: «فإذا قعد غمرته الرحمة- الحديث-»^٥. مع أنّ ذلك تألف بالنسبة إليه.

لقول الصادق عليه السلام: «إنّ من أعظم العواد أجرا عند اللَّه تعالى لمن إذا عاد أخاه خفف الجلوس، الا أن يكون المريض يحب ذلك و يريده و يسأله ذلك»^٦.

و عنه عليه السلام أيضا: «و يعجل القيام من عنده، فإنّ عيادة النوكى- أي الحمقى- أشدّ على المريض من وجعه»^۷.

لقول الصادق عليه السلام: «تمام العيادة للمريض أن تضع يدك على ذراعه»^۹.

و لا اختصاص له بحال الدعاء، الا أن يستفاد مما ورد في الدعاء لبعض الأوجاع من قوله عليه السلام: «فضع يدك على موضع الوجع و قل:

الحديث»^۱۰.

أما استحباب الدعاء بالشفاء فلإجماع العلماء، بل المتشرعة مطلقا. و أما اختيار هذا الدعاء فلقول الصادق عليه السلام: «عودوا المرضى و اتبعوا الجنائز يذكركم الآخرة، و تدعوا للمريض فتقول: اللهم اشفه بشفائك و دواة بدوائك و عافه من بلائك»^۱۱.

و الدعوات للمريض كثيرة مذكورة في محالها.

لقول أبي عبد اللَّه عليه السلام: «أما تعلمون أنّ المريض يستريح إلى كلّ ما ادخل به عليه»^۱۲.

مضافا إلى العمومات الدالة على استحباب الهدية مطلقا.

و قد ورد في قراءة الحمد للشفاء أخبار كثيرة:

منها: قوله صلّى اللَّه عليه و آله لجابر: «هي شفاء من كلّ داء الا السام- أي الموت-»^۱۳.

و إطلاقه يشمل المرة أيضا. و أما نفض اللباس فلأنّه تفأل لخروج المرض عن المريض كخروج الغبار عن الثوب.

لإطلاق قول الصادق عليه السلام: «ثلاثة دعوتهم مستجابة:

الحاج، و الغازي، و المريض، فلا تغيظوه و لا تضجروه»^۱4.

و عن عليّ عليه السلام: «إنّ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله نهى أن يؤكل عند المريض شي‏ء إذا عاده العائد فيحبط اللَّه بذلك أجر عيادته»^۱٥.  و المنصرف منه ما يشهده و يضرّه.

لما تقدم من قول الصادق عليه السلام مضافا إلى أنّه مذموم عرفا.

و عن الصادق عليه السلام: «إذا دخل أحدكم على أخيه عائدا له فليسأله يدعو له فإنّ دعاءه مثل دعاء الملائكة»^۱٦.

فروع- (الأول): يكره عيادة شارب الخمر، لقول الرضا عن آبائه عليهم السلام: «إنّ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله قال: شارب الخمر إن مرض فلا تعودوه»^۱۷.

المحمول على الكراهة.

(الثاني): لا تستحب العيادة على النساء، لقول عليّ عليه السلام في خبر الدعائم: «ليس على النساء عيادة»^۱۸.

(الثالث): يستحب للعائد أن يقول عند إرادة الانصراف:

جعل اللَّه تعالى ما مضى كفارة و أجرا، و ما بقي عافية و شكرا.