حيث إنّ جمعا من أعاظم الأصحاب- منهم صاحب الحدائق- (قدّس اللّه أرواحهم) تعرضوا لأمور في ختام كتاب الطهارة اقتفينا أثرهم تبركا و تيمنا.

لنصوص كثيرة:

منها: قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «بئس العبد القاذورة»^۱.

و عن عليّ عليه السّلام: «إنّ اللّه جميل يحب الجمال، و يحب أن يرى أثر نعمه على عبده»^۲.

و الجمال أما معنويّ أو ظاهريّ، و كلّ منهما إما فطريّ أو اختياري، و الكلّ محبوب عند اللّه، لما تقدم من الرواية، و عن الصادق عليه السّلام: «أبصر رسول اللّه رجلا شعثا شعر رأسه، وسخة ثيابه، سيئة حاله، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله من الدّين المتعة»^۳. أي: التمتع من نعم الدنيا و الاستفادة منها، مع أنّ الحكم مطابق للفطرة السليمة.

لجملة من الأخبار:

منها: قول عليّ عليه السّلام: «نعم البيت الحمام يذكر النار، و يذهب بالدرن [۱]»^٤ و عن الرضا عليه السّلام: «للحمام منفعة عظيمة، يؤدي إلى الاعتدال، و ينقي الورك، و يليّن العصب و العروق، و يقوي الأعضاء الكبار، و يذهب الفضول، و يذهب العفن»^٥.

و إطلاق مثل هذه الأخبار يشمل جميع أقسام الحمامات العامة منها و الخاصة التي في البيوت الجامعة لشرائط الحمام.

لأنّه ليس للحمام من حيث هو موضوعية خاصة، بل هو طريق لحصول النظافة به بشرط الملازمة على الطهارة.

لقول الرضا عليه السّلام: «و إياك أن تدمنه، فإنّ إدمانه يورث السل»^٦.

و في خبر آخر عنه عليه السّلام: «الحمام يوم و يوم لا يكثر اللحم و إدمانه كلّ يوم يذيب شحم الكليتين»^۷.

إن تحقق الضرر الموجب للحرمة.

لقول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «من كان يؤمن باللّه و اليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلّا بمئزر»^۸.

لقول الصادق عن آبائه عليهم السّلام عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:

«و كره الغسل تحت السماء بغير ميزر، و كره دخول الأنهار إلّا بمئزر، و قال في الأنهار عمار و سكان من الملائكة، و كره دخول الحمامات بغير ميزر»^۹.

و إطلاقها يشمل الحمامات الخاصة (المنزلية) إلّا أن يدّعى الانصراف عنها.

تقدم ما يتعلق بوجوب ستر العورة و حرمة النظر إليها في أحكام التخلّي و يأتي بعض الكلام فيها أيضا في أحكام الستر في الصلاة.

للإطلاقات، و قاعدة الاشتراك- التي تقدم الكلام فيها- مع كون النظافة و التزيين أولى لهنّ من الرجال.

لخبر سماعة عن الصادق عليه السّلام: «من كان يؤمن باللّه و اليوم الآخر فلا يرسل حليلته إلى الحمام»^۱۰.

و عن الصادق عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: «قال رسول اللّه من أطاع امرأته أكبه اللّه على وجهه في النار. قيل: و ما تلك الطاعة؟ قال: تطلب‏ منه أن تذهب إلى الحمامات، و العرس، و النياحات، و لبس الثياب الرقاق، فيجيبها»^۱۱.

و لكنه محمول على ما إذا استلزم ذلك مفسدة و ارتكاب محرّم.

للأصل، و الإطلاق من غير ما يصلح للمنع.

لمرسل محمد بن جعفر عن الصادق عليه السّلام قال: «قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله لا يدخل الرجل مع ابنه الحمام، فينظر إلى عورته، و قال: ليس للوالدين أن ينظرا إلى عورة الولد، و ليس للولد أن ينظر إلى عورة الوالد و قال: لعن رسول اللّه الناظر و المنظور إليه في الحمام بلا ميزر»^۱۲.

و مثله مرفوعة سهل بن زياد عن الصادق عليه السّلام: «لا يدخل الرجل مع ابنه الحمام فينظر إلى عورته»^۱۳.

و هما محمولان على ما إذا كان في معرض النظر إلى العورة كما هو مذكور فيه.

لأنّ النهي تعلق بما هو خارج عن حقيقة الغسل، فلا وجه للبطلان.

لصحيح أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «لا تدخل الحمام إلّا و في جوفك شي‏ء يطفئ عنك وهج المعدة و هو أقوى للبدن، و لا تدخله‏ و خبر رفاعة عن الصادق عليه السّلام: «أنّه كان إذا أراد دخول الحمام تناول شيئا فأكله قال: قلت له: إنّ الناس عندنا يقولون: إنّه على الريق أجود ما يكون، قال: لا بل يؤكل شي‏ء قبله يطفئ المرار و يسكن حرارة الجوف»^۱٥.

و مثله مرسلة الصدوق‏^۱٦.

لخبر محمد بن حمران قال: «قال الصادق عليه السّلام: إذا دخلت الحمام فقل في الوقت (البيت) الذي تنزع ثيابك فيه: اللهم انزع منّي ربقة النفاق و ثبتني على الإيمان، و إذا دخلت البيت الأول فقل: اللهم إنّي أعوذ بك من شرّ نفسي و أستعيذ بك من أذاه، و إذا دخلت البيت الثاني فقل اللهم أذهب عنّي الرجس النجس و طهّر جسدي و قلبي، و خذ من الماء الحار وضعه على هامتك و صب منه على رجليك، و إن أمكن أن تبلع منه جرعة فافعل فإنّه ينقّي المثانة و البث في البيت الثاني ساعة، و إذا دخلت البيت الثالث فقل: نعوذ باللّه من النار و نسأله الجنة ترددها إلى وقت خروجك من البيت الحار، و إياك و شرب الماء البارد- الحديث-»^۱۷.

و قوله عليه السّلام: «إن أمكن أن تبلع منه جرعة، فافعل».

يراد به الماء النظيف في الخزانة الأصلية، أو من الدوش- المصنوع في هذه الأعصار.

لقول الصادق عليه السّلام: «ثلاثة لا يسلّمون: الماشي مع الجنازة و الماشي إلى الجمعة، و في بيت حمام»^۱۸.

و عن سعدان بن مسلم قال: «كنت في الحمام في البيت الأوسط، فدخل عليّ أبو الحسن عليه السّلام و عليه النورة، و عليه إزار فوق النورة، فقال: السلام عليكم فرددت- الحديث-»^۱۹.

كلّ ذلك لما رواه ابن أبي يعفور عن الصادق عليه السّلام- في حديث- قال: «و إياك و الاضطجاع في الحمام، فإنّه يذهب شحم الكليتين و إياك و الاستلقاء على القفا في الحمام، فإنّه يورث داء الدبيلة» [۱]، و إياك و التمشط في الحمام، فإنّه يورث وباء الشعر، و إياك و السواك في الحمام، فإنّه يورث وباء الأسنان، و إيّاك أن تغسل رأسك بالطّين، فإنّه يسمج الوجه [۲] و إياك أن تدلك رأسك و وجهك بمئزر، فإنّه يذهب بماء الوجه، و إياك أن تدلك تحت قدميك بالخزف، فإنّه يورث البرص، و إياك أن تغتسل بغسالة الحمام»^۲۰.

لما روي عن الرضا عليه السّلام: «إنّ الدرهم في النورة أعظم ثوابا من سبعين درهما في سبيل اللّه»^۲۱.

و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: «إنّ النورة طهور»^۲۲.

إلى غير ذلك من الأحاديث.

لقول الصادق عليه السّلام: «السنّة في النورة في كلّ خمسة عشر يوما فمن أتت عليه أحد و عشرون يوما و لم يتنور، فليستدن على اللّه عزّ و جلّ و ليتنور، و من أتت عليه أربعون يوما و لم يتنور فليس بمؤمن و لا مسلم و لا كرامة»^۲۳.

و في خبر مسعدة بن صدقة عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: «من كان يؤمن باللّه و اليوم الآخر فلا يترك حلق عانته فوق الأربعين، فإن لم يجد فليقرض بعد الأربعين و لا يؤخره»^۲٤.

لما رواه عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: «كنت معه أقوده فأدخلته الحمام، فرأيت أبا عبد اللّه عليه السّلام يتنوّر فدنا منه أبو بصير فسلّم عليه، فقال: يا أبا بصير تنوّر فقال: إنّما تنوّرت أول من أمس و اليوم الثالث، فقال: أما علمت أنّه طهور، فتنور»^۲٥.

و مثله خبر الأرقط^۲٦.

لمرفوعة السياري قال: «قال أبو عبد اللّه عليه السّلام من أراد الاطلاء بالنورة، فأخذ من النورة بإصبعه فشمه و جعل على طرف أنفه و قال: صلّى اللّه على سليمان بن داود كما أمرنا بالنورة لم تحرقه النورة»^۲۷.

و في خبر سدير أنّه سمع عليّ بن الحسين عليه السّلام يقول: «من قال إذا أطلى بالنورة: اللهم طيّب ما طهر منّي، و طهّر ما طاب منّي، و أبدلني شعرا طاهرا لا يعصيك، اللهم إنّي تطهرت ابتغاء سنّة المرسلين، و ابتغاء رضوانك و مغفرتك، فحرّم شعري و بشري على النار، و طهّر خلقي و زد عملي و اجعلني ممن يلقاك على الحنيفية السمحة (السهلة) ملة إبراهيم خليلك و دين محمد صلّى اللّه عليه و آله حبيبك و رسولك عاملا بشرائعك تابعا لسنّة نبيك آخذا به متأدبا بحسن تأديبك و تأديب رسولك صلّى اللّه عليه و آله و تأديب أوليائك الذين غذوتهم بأدبك و زرعت الحكمة في صدورهم و جعلتهم معادن لعلمك صلواتك عليهم، من قال ذلك طهّره اللّه من الأدناس في الدنيا و من الذنوب، و بدّله شعرا لا يعصي- الحديث-»^۲۸.

للأصل، و الإطلاق، و خبر بشير النبال: «إنّ أبا جعفر عليه السّلام دخل الحمام، فاتزر بإزار و غطّى ركبتيه و سرّته ثمَّ أمر صاحب الحمام فطلى ما كان خارجا من الإزار، ثمَّ قال: أخرج عنّي ثمَّ طلى هو ما تحته بيده ثمَّ قال: هكذا فافعل»^۲۹.

لقول الصادق عليه السّلام: «طلية في الصيف خير من عشر في الشتاء»^۳۰، و لأنّ الصيف معرض للعرق و زيادة الشعر، فيتأكد فيه التنظيف.

لأنّ المقصود إزالة الشعر و هي تحصل بها- أو بالمكائن الحديثة- نعم، في التنوير خواص أخر كما في خبر عليّ بن يقطين: «إنّ النورة تزيد في ماء الصلب، و تقوّي البدن، و تزيد في شحم الكليتين، و تسمن البدن»^۳۱.

و في بعض الأخبار التعبير بالحلق كما تقدم‏^۳۲.

للإطلاق، و الاتفاق، و قاعدة الاشتراك.

لأهمية مثل هذه التنظيفات بالنسبة إليهنّ من الرجال، بل قد يجب عليهنّ مع أمر الزوج، و كونها من جهات التمتع.

للأصل، و نصوص كثيرة:

منها: خبر إسحاق بن عبد العزيز. قال: «سئل أبو عبد اللّه عليه السّلام عن التدلك بالدقيق بعد النورة فقال: «لا بأس، قلت: يزعمون أنّه إسراف فقال: ليس فيما أصلح البدن إسراف و إنّي ربما أمرت بالنقيّ فيلتّ لي بالزيت فأتدلك به، إنّما الإسراف في ما أتلف المال و أضرّ بالبدن»^۳۳.

و يجوز التدلك بغيرهما مما له نفع للبدن لعموم قوله عليه السّلام: «ليس فيما أصلح البدن إسراف».

لقول أبي جعفر عليه السّلام: «إنّ الأظافير إذا أصابتها النورة غيّرتها حتّى تشبه أظافير الموتى فغيّرها بالحناء»^۳٤

و ما يظهر منه الخلاف ^۳٥محمول على التقية، أو على ما إذا انطبق عليه عنوان مرجوح كالتشبيه بالنساء أو غير ذلك، و مقتضى بعض الإطلاقات استحباب تغييرها و لو بغير الحناء لقول الباقر عليه السّلام: «إنّ الأظافير إذا أصابتها النورة غيّرتها حتّى أنّها تشبه أظافير الموتى فلا بأس بتغييرها»^۳٦.

فيجوز التغيير و لو بالألوان العصرية.

لنصوص كثيرة:

منها: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من دخل الحمام فاطلى ثمَّ أتبعه بالحناء من قرنه إلى قدمه كان أمانا له من الجنون، و الجذام و البرص و الأكلة إلى مثله من النورة»^۳۷.

لقول أمير المؤمنين عليه السّلام: «ينبغي للرجل أن يتوقى النورة يوم الأربعاء فإنّه يوم نحس مستمر و تجوز النورة في سائر الأيام»^۳۸.

لقول الصادق عليه السّلام: «إذا خرج أحدكم من الحمام و قد سلم، فليصل ركعتين شكرا»^۳۹.

قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «نفقة درهم في الخضاب أفضل من نفقة درهم في سبيل اللّه، إنّ فيه أربع عشرة خصلة: يطرد الريح من الأذنين، و يجلو الغشاء عن البصر، و يليّن الخياشيم، و يطيب النكهة، و يشد اللثة، و يذهب بالغشيان، و يقلّ وسوسة الشيطان، و تفرح به الملائكة، و يستبشر به المؤمن، و يغيظ به الكفار، و هو زينة، و هو طيب، و براءة في قبره و يستحي منه منكر و نكير»^٤۰.

و يمكن حمله على مراتب الإيمان و مقامات المؤمنين، و قال أبو جعفر عليه السّلام: «كان رسول اللّه يختضب و هذا شعره عندنا»^٤۱.

و عن الصادق عليه السّلام: «خضب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و لم يمنع عليّا عليه السّلام إلّا قول رسول اللّه: تخضب هذه من هذه و قد خضب الحسين و أبو جعفر عليهما السّلام»^٤۲.

لقول الصادق عليه السّلام: «جاء رجل إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فنظر إلى الشيب في لحيته، فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله نور، ثمَّ قال: من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة، قال: فخضب الرجل بالحناء ثمَّ جاء إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، فلما رأى الخضاب قال: نور و إسلام، فخضب الرجل بالسواد، فقال النبيّ صلی الله علیه و آله نور و إسلام و إیمان و محبة إلی نسائکم و رهبة فی قلوب عدوّکم.

لظهور ما تقدم في قول الصادق عليه السّلام: «الشيب نور إنّه مطلوب، و اختلاف التخضيب باختلاف المقاصد و الجهات الخارجية، بل و يختلف باختلاف الأزمنة أيضا، ففي نهج البلاغة عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «أنّه سئل عن قول رسول اللّه: غيّروا الشيب و لا تشبهوا باليهود، فقال: إنّما قال ذلك و الدّين قلّ، و أما الآن فقد اتسع نطاقه و ضرب بجرانه [۱]، فامرؤ و ما اختار»^٤٤.

و قيل له: «لو غيّرت شيبك يا أمير المؤمنين، فقال: الخضاب زينة و نحن قوم في مصيبة- يريد برسول اللّه-»^٤٥.

لخبر الوراق، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: «دخل قوم على أبي جعفر عليه السّلام، فرأوه مختضبا بالسواد، فسألوه فقال: إنّي رجل أحبّ النساء فأنا أتصنّع لهنّ»^٤٦.

و عن أبي الحسن عليه السّلام قال: «في الخضاب ثلاثة خصال: مهيبة في الحرب، و محبة إلى النساء، و يزيد في الباه»^٤۷.

و عنه عليه السّلام أيضا: «إنّ في الخضاب أجرا، و الخضاب و التهيئة مما يزيد اللّه عزّ و جلّ به عفة النساء، و لقد ترك نساء العفة بترك أزواجهنّ لهنّ التهيئة قال: قلت: بلغنا أنّ الحناء يزيد في الشيب قال: أيّ شي‏ء يزيد في الشيب، الشيب يزيد في كلّ يوم»^٤۸.

و يأتي في كتاب النكاح إن شاء اللّه تتمة الكلام.

لقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «أحبّ خضابكم إلى اللّه الحالك»^٤۹و عن الصدوق قال: «إنّ رجلا دخل على رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و قد صفر لحيته، فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: ما أحسن هذا؟ ثمَّ دخل عليه بعد هذا و قد أقنى بالحناء، فتبسم رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و قال:

هذا أحسن من ذاك، ثمَّ دخل عليه بعد ذلك و قد خضب بالسواد فضحك إليه و قال: هذا أحسن من ذاك و ذاك»^٥۰.

لقول الصادق عليه السّلام: «لا ينبغي للمرأة أن تعطل نفسها و لو أن تعلّق في عنقها قلادة، و لا ينبغي لها أن تدع يدها من الخضاب و لو أن تمسحها بالحناء مسحا، و إن كانت مسنة»^٥۱.

و عنه عليه السّلام قال: «و أمر رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله النساء بالخضاب ذات البعل و غير ذات البعل، أما ذات البعل فتزين لزوجها و أما غير ذات البعل، فلا تشبه يدها يد الرجال»^٥۲.

لإطلاق قول الصادق عليه السّلام: «الكحل ينبت الشعر، و يحد البصر، و يعين على طول السجود»^٥۳.

و عنه عليه السّلام أيضا: «الكحل يزيد في المباضعة»^٥٤.

و عنه عليه السّلام- في حديث-: «و يجفف الدمعة و يعذب الريق، و يجلو البصر»^٥٥.

و عن الرضا عليه السّلام: «من كان يؤمن باللّه و اليوم الآخر فليكتحل»^٥٦.

لقول الصادق عليه السّلام: «الكحل بالليل ينفع البدن و هو بالنهار زينة»^٥۷.

و عنه عليه السّلام أيضا: «إنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله كان يكتحل قبل أن ينام أربعا في اليمنى، و ثلاثا في اليسرى»^٥۸.

لقول الصادق عليه السّلام: «أربع من أخلاق الأنبياء: التطيب، و التنظيف بالموسى، و حلق الجسد بالنورة، و كثرة الطروقة»^٥۹.

و قال عليه السّلام أيضا: «إنّي لأحلق في كلّ جمعة فيما بين الطلية إلى الطلية»^٦۰.

لقول أبي الحسن الأول عليه السّلام: «إنّ الشعر على الرأس إذا طال ضعف البصر، و ذهب بضوء نوره، و طم الشعر يجلو البصر و يزيد في ضوء نوره- الحديث-»^٦۱.

و أما ما ورد من أنّ حلق الشعر مثلة^٦۲، فمحمول على التقية.

أرسلت الحرمة إرسال المسلّمات- كما يظهر من صاحب الجواهر في بحث التقصير من كتاب الحج- و استدل عليها بصحيح البزنطي صاحب الرضا عليه السّلام قال: «و سألته عن الرجل هل يصلح له أن يأخذ من لحيته؟ قال: أما من عارضيه فلا بأس و أما من مقدمها فلا»^٦۳.

و بأنّه من فعل المجوس و جند بني مروان- كما في رواية ابن الخثعمي عن أمير المؤمنين عليه السّلام-^٦٤.

و نوقش فيها بقصور الدلالة، أو بقصور السند، فالحرمة محلّ تردد.

و لكن المناقشة مردودة، فإنّ صحيح البزنطي تام سندا و دلالة، و البقية منجبرة بالعمل، و استنكار المتشرعة خلفا عن سلف، فلا يقصر المقام عن جملة من المحرمات التي حكموا فيها بالحرمة بمثل هذه الأدلة. و يأتي بعض الكلام في المكاسب المحرمة إن شاء اللّه تعالى.

لصحيح الزيّات قال: «رأيت أبا جعفر عليه السّلام قد خفف لحيته»^٦٥.

لقول أبي عبد اللّه عليه السّلام: «ما زاد على القبضة ففي النار- يعني اللحية»^٦٦، و عنه عليه السّلام أيضا في قدر اللحية: «تقبض بيدك على اللحية و تجز ما فضل»^٦۷.

و هذه المسألة بحسب الأصل من موارد الأقل و الأكثر، فما صدق عليه الجز و الحلق يكون حراما، و ما لا يصدق عليه، أو يشك فيه لا حرمة فيه، للأصل.

و القبض عليها يحتمل معان ثلاثة:

الأول: أن يقبض بتمام قبضته على ما دون الشفة السفلى و هو أصل منبت اللحية و يقطع ما زاد على ذلك و حينئذ يصير مقدار طول اللحية بقدر عرض إصبع أو أكثر قليلا.

الثاني: أن يقبض عليها من منتهى الذقن و يقطع الزائد و حينئذ يصير مقدار طولها من منتهى الذقن بمقدار عرض أربع أصابع.

الثالث: أن يقبض بإصبعيه على اللحية من أيّ جانبها شاء و أراد بحيث يصدق مسمّى القبض- كما يقبض على أشفار عينيه مثلا- و يقطع الزائد من جميع الجوانب فيصير تقريبا بقدر ما تأخذه الماكنة المتوسطة (نمرتها ثلاثة). و المتيقن هذا الاحتمال الأخير و تعيّن أحد الأولين يحتاج إلى دليل و هو مفقود.

لقول الصادق عليه السّلام: «لا تكثر وضع يدك في لحيتك فإنّ ذلك يشين الوجه»^٦۸.

لقول الصادق عليه السّلام في حنيفية إبراهيم الخليل: «و هي عشرة أشياء: خمسة منها في الرأس، و خمسة منها في البدن، فأما التي في الرأس فأخذ الشارب، و إعفاء اللّحى، و طمّ الشعر، و السواك، و الخلال. و أما التي في البدن فحلق الشعر من البدن، و الختان، و تقليم الأظفار، و الغسل من الجنابة، و الطهور بالماء، فهذه الحنيفية الظاهرة التي جاء بها إبراهيم عليه السّلام، فلم تنسخ و لا تنسخ إلى يوم القيامة و هو قوله‏ وَ اتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً^٦۹.

لقول الصادق عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: «من السنّة أن تأخذ الشارب حتّى يبلغ الإطار»^۷۰

و هو طرف الشفة العليا الذي يحول بين منابت الشعر و الشفة و كلّ شي‏ء أحاط بشي‏ء فهو إطار.

لخبر سفيان بن السمط قال: «قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام في حديث: المشط للرأس يذهب بالوباء قال: قلت: و ما الوباء؟ قال: الحمّى و المشط للّحية يشد الأضراس»^۷۱.

و عن أبي الحسن عليه السّلام: «في قول اللّه خذوا زينتكم عند كلّ مسجد، قال: من ذلك التمشط عند كلّ صلاة»^۷۲.

و في خبر أبي بصير عنه عليه السّلام أيضا: «عند كلّ صلاة فريضة و نافلة»^۷۳.

لقول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «من امتشط قائما ركبه الدّين»^۷٤.

و عن أبي الحسن موسى عليه السّلام قال: «لا تمشط من قيام فإنّه يورث الضعف في القلب، و امتشط و أنت جالس فإنّه يقوّي القلب و يمخخ الجلد»^۷٥.

و إطلاقه يشمل مشط الرأس و اللحية.

لأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «كان يأمر بدفن سبعة أشياء من‏ الإنسان: الشعر، و الظفر، و الدم، و الحيض، و المشيمة، و السنّ، و العلقة»^۷٦.

لقول رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: «من اتخذ شعرا فليحسن ولايته أو ليجزّه»^۷۷.

و قال الصادق عليه السّلام: «الشعر الحسن من كسوة اللّه فأكرموه»^۷۸.

لقول الصادق عليه السّلام: «من السنّة تقليم الأظفار»^۷۹.

و عنه عليه السّلام أيضا: «إنّ أستر و أخفى ما يسلّط الشيطان من ابن آدم أن صار يسكن تحت الأظافير»^۸۰.

و عنه عليه السّلام: «احتبس الوحي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقيل له:

احتبس الوحي عنك، فقال: و كيف لا يحتبس و أنتم لا تقلّمون أظفاركم و لا تنقون رواجبكم؟!»^۸۱.

و الرّواجب: أصول الأصابع.

أقول: إذا احتبس الوحي و حرم الناس عن المعارف بعدم تقليم الأظفار فما ذا يصنع بهم بارتكاب المنكرات و المحرّمات؟!! قال اللّه تعالى‏ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ يُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ‏^۸۲.

لقول الصادق عليه السّلام: «قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: للرجال قصوا أظافيركم و للنساء اتركن من أظفاركنّ فإنّه أزين لكنّ»^۸۳.

لكن مع التحفظ على نظافة ما تحتها.

لما رواه الصادق عن آبائه عليهم السّلام- في حديث المناهي- عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: «نهى رسول اللّه عن تقليم الأظفار بالأسنان، و نهى عن الحجامة يوم الأربعاء و الجمعة»^۸٤.

و عنه عليه السّلام أيضا- في وصية النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام- قال: «يا عليّ ثلاثة من الوسواس أكل الطين، و تقليم الأظفار بالأسنان، و أكل اللحية»^۸٥.

هذا إذا لم يتضرّر به و إلّا فيحرم كما سيجي‏ء في كتاب الأطعمة المحرمة إن شاء اللّه تعالى.

لخبر موسى بن بكر أنّه قال للصادق: «إنّ أصحابنا يقولون: إنّما أخذ الشارب و الأظفار يوم الجمعة، فقال: سبحان اللّه خذها إن شئت في يوم الجمعة و إن شئت في سائر الأيام»^۸٦.

لخبر ابن سنان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «من أخذ شاربه و قلّم من أظفاره، و غسل رأسه بالخطمي يوم الجمعة كان كمن أعتق نسمة»^۸۷.

و عنه عليه السّلام أيضا: «تقليم الأظفار، و قصّ الشارب، و غسل الرأس بالخطمي كلّ جمعة ينفي الفقر و يزيد في الرزق»^۸۸.

لمرسلة ابن أبي عمير في قص الأظافير: «تبدأ بخنصرك الأيسر ثمَّ تختم باليمين»^۸۹.

و في مرسلة الصدوق: «أنّه من يقلّم أظفاره يوم الجمعة يبدأ بخنصره من اليد اليسرى، و يختم بخنصره من اليد اليمنى»^۹۰.

لقول الرضا عليه السّلام: «ثلاث من سنن المرسلين: العطر، و أخذ الشعر، و كثرة الطروقة^۹۱.

و عنه عليه السّلام أيضا: «لا ينبغي للرجل أن يدع الطيب في كلّ يوم»^۹۲.

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «حبب إليّ من دنياكم النساء، و الطيب، و جعل قرة عيني في الصلاة»^۹۳.

أقول: الصلاة و إن لم تكن من الدنيا، و لكن من حيث يؤتى بها في الدنيا قال صلّى اللّه عليه و آله ذلك، و قال الصادق عليه السّلام: «من تطيب أول النّهار لم يزل عقله معه إلى الليل»^۹٤.

و يأتي في كتاب الصلاة و دخول المساجد ما ينفع المقام.

لقول الصادق عليه السّلام: «الطيب في الشارب من أخلاق الأنبياء و كرامة للكاتبين»^۹٥.

لقول الصادق عليه السّلام: «كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله ينفق في الطيب أكثر مما ينفق في الطعام»^۹٦.

للعمومات، و الإطلاقات، و ما دل على تزيينها لزوجها^۹۷.

لقول الصادق عليه السّلام: «قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

طيب النساء ما ظهر لونه و خفي ريحه، و طيب الرجال ما ظهر ريحه و خفي لونه»^۹۸. بل قد يحرم عليها استعمال ما ظهر ريحه إذا ترتبت عليه مفسدة.

للإطلاقات الشاملة للجميع. نعم، ذكر بعضها في الأخبار^۹۹ و الظاهر كونه من باب الغالب في تلك الأزمان.

لموثق سماعة عن الصادق عليه السّلام قال: «سألته عن الرجل يرد الطيب قال: لا ينبغي له أن يرد الكرامة»^۱۰۰.

و إطلاقه يشمل رد كلّ كرامة.

لأنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كان يحب الدهن و يكره الشعث، و يقول: إنّ الدهن يذهب البؤس، و كان يدهن بأصناف من الدهن، و كان إذا ادهن بدأ برأسه و لحيته و يقول: إنّ الرأس قبل اللحية و كان صلّى اللّه عليه و آله يدهن بالبنفسج، و يقول: هو أفضل الأدهان، و كان إذا ادهن بدأ بحاجبيه، ثمَّ شاربيه، ثمَّ يدخل في أنفه و يشمه، ثمَّ يدهن رأسه، و كان يدهن حاجبيه من الصداع، و يدهن شاربيه بدهن سوى دهن لحيته»^۱۰۱.

لأصالة الطهارة و الإباحة إلّا مع العلم بالخلاف، و يأتي في أحكام الملابس ما ينفع المقام.

لقول الصادق عليه السّلام: «إنّ رسول اللّه كان يتطيب بالمسك حتّى يرى وبيصه في مفارقه»^۱۰۲.

و الوبيص اللمعان، و سئل عن المسك: «هل يجوز إشمامه؟ فقال: إنّا لنشمه»^۱۰۳.

و في صحيح ابن جعفر قال: «سألته عن المسك و العنبر و غيره يجعل في الطعام قال: لا بأس»^۱۰٤.

و قد وقع ختام كتاب الطهارة بالمسك تفاؤلا بحسن طيبه و انتشار عطره و رؤية وبيصه في مفرق النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و تيمنا بقوله عزّ و جلّ‏ خِتامُهُ مِسْكٌ‏ وَ فِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ‏^۱۰٥. و الحمد للّه رب العالمين. و قد وقع الفراغ في النجف الأشرف على من شرّفها آلاف التحية و أفضل الصلاة و السلام في شهر ذي الحجة الحرام من سنة ألف و ثلاثمائة و تسع و سبعين و لا حول و لا قوة إلّا باللّه العليّ العظيم و صلّى اللّه على محمد و آله الطاهرين.

و الحمد للّه ربّ العالمين.

و يبدأ الجزء الخامس من أول الصلاة إن شاء اللّه تعالى.

۱٤- ٤- ۱۳۹۷ محمد الموسوي السبزواري‏